История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Большая часть населения Китая не получает нравственного воспитания, однако только «развивая народную нравственность», можно объединить стремления китайского народа, «вместе одним духом встать против внешнего врага» и при помощи концепции патриотизма и равенства построить новое государство. Чтобы коренным образом завершить задачи нравственного воспитания по «обновлению народной нравственности», необходимо перенять капиталистический парламентаризм. Янь Фу считает, что буржуазная нравственная концепция может быть применена только при буржуазном политическом строе. Становление системы парламентских выборов является необходимым условием развития людей и возможно только через обучение масс.

Педагогическая мысль буржуазных революционеров

Развитие педагогической мысли буржуазных революционеров приходится на пик политики «Сто дней реформ». Они предполагают путь патриотического движения, отличный от реформистского: это путь спасения страны не через образование, а через насильственное свержение цинского феодального правления, создание буржуазной демократической республики, становление суверенного могущественного и процветающего государства. В то время этот путь не имел базы и влияния, люди были все еще погружены в иллюзии конституционной реформы и модернизации реформистов, жили надеждами на проведение полной общественной реформы. Провал политики «Ста дней реформ» и кратковременных образовательных реформ, бегство Кан Ювэя, Лян Цичао, трагическая смерть Тань Сытуна и других членов «героической шестерки» заставляют людей пробудиться от грез. Предсмертное стихотворение Тань Сытуна «Лежа под мечом, я смеюсь в лицо небесам, потому что уходящие и остающиеся по-настоящему близки, как горы Куньлунь» дает старт к движению Армии независимости, лидером которой является Тан Цайчан. В итоге Синьхайская революция под руководством господина Сунь Ятсена не только способствует освобождению от двухтысячелетнего феодального самодержавия, но и разбивает в пух и прах миф о конституционной монархии.

Буржуазные революционеры проводят множество образовательных мероприятий как в период подготовки к революции, так и после ее победы, и приобретают богатый опыт в развитии педагогической мысли. Процесс модернизации китайского просвещения как раз завершается в период буржуазных революционеров.

Обоюдоострый меч просвещения революционеров

Революционеры с самого начала находятся между молотом педагогической мысли феодальной автократии и наковальней педагогической мысли реформистов. В этой борьбе революционерам приходится применить обоюдоострый меч, изо всех сил рубя реакционные и консервативные педагогические мысли.

После провала политики «Сто дней реформ» цинское правительство в политическом отношении принимает еще более реакционные меры. В вопросе образования руководящей идеей становятся принципы «преданности государству», «уважения конфуцианства», которые тем самым укрепили основные догмы конфуцианства – три устоя и пять добродетелей. На что революционеры обрушивают безжалостную критику. Господин Сунь Ятсен, раскрывая реальную сущность феодального образования, говорит: «Молодой человек после получения им культурного образования ничего не знает, кроме выученных наизусть конфуцианских “Четверокнижия”, “Пятикнижия”», а также толкований к ним; однако если содержание не соответствует “принципам выполнения приказов и соблюдения инструкций, принципу неизменного повиновения”, то можно как угодно урезать или криво истолковывать тексты, чтобы воспитать в нем характер слепого подчинения»[87]. Притом знания обычного молодого человека, воспитанного в такой педагогической среде, практически не могут быть правильно использованы для «большого дела», к тому же его стремления получить образование ограничены только получением «полномочий» (то есть желанием «стать чиновником»). Результат таких деяний, несомненно, превратит образование в орудие в руках «предателей государства и бесчестных людей». Сунь Ятсен считает, что феодальная система образования может воспитать людей только двух типов: заискивающих сторонников слепого повиновения и пособников тирании, наносящих вред правам народа. Наивысшая цель получения образования – стать чиновником, а затем извлекать из этого интересы; при этом народ не просто бесполезен государству, но становится источником вреда.