История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

В период активной критики феодального образования издается известная книга «Гэмин цзюнь» («Революционная армия») Цзоу Жуна, также известного под псевдонимом «пешка в революционной армии». Этот труд с антифеодальным лейтмотивом перепечатывается и продается тиражом свыше одного миллиона, его можно по праву назвать бестселлером того времени. В этой книге Цзоу Жун выдвигает «три принципа революционного образования» – свержение маньчжурского реакционного правления, восстановление естественных прав на свободу и равенство, и развитие политико-правовых идей, а также подвергает феодальное образование веселой критике и глубокомысленной сатире. Поэтому он считает, что «сегодняшний Китай в действительности – Китай без образования».

Когда революционеры выступают за насильственное свержение Цинского правительства, реформисты, наконец, печально сокрушаются: «О горе! Республика, республика, мы с тобой прощаемся навек»[88]. К этому времени педагогическая мысль реформистов также прощается со своим некогда прогрессивными идеями. Революционеры подвергают серьезной критике теорию реформистов о спасении родины через образование.

Сунь Ятсен в статье «Первый шаг переустройства Китая» предлагает революцию в качестве предпосылки разрешения проблем страны. Он говорит: «Крепкое образование – условие для переустройства Китая, это только предпосылка первого шага. Первым шагом может быть только революция».

Цели и задачи нового образования революционеров

После окончания Синьхайской революции 1911 года Цай Юаньпэй по приглашению Сунь Ятсена участвует в работе временного правительства, а в 1912 году назначается министром образования. В течение полугодового пребывания на посту министра Цай Юаньпэй руководит организацией реформирования старого феодального образования и выполняет большой объем работы в установлении новой буржуазной системы.

В феврале 1912 года в журнале «Цзяоюй цзачжи» («Образование») публикуется доклад Цай Юаньпэя под названием «Мнения о новом образовании». После четырехмесячной работы над редактированием доклад вновь публикуется в журнале «Дунфан цзачжи» («Восток») под названием «Мнения к курсу образования». Это теоретическая подготовка, сделанная Цай Юаньпэем для реформы образования, а также декларация новой системы. В июле во время Национального конгресса по образованию он выступает с докладом «Вступительное слово к внеочередному национальному образовательному конгрессу», в котором поясняет основную исходную точку руководящей мысли нового образования:

«Подход к образованию в период монархического режима не соответствует позиции человека, получающего образование, ибо он вынуждает получающего образование человека приспосабливаться к существующей системе образования. Народный же образовательный курс должен исходить из интересов человека, получающего образование, который в свою очередь обязан исполнять свой образовательный долг исходя из своих способностей».

То есть руководящая мысль нового образования должна исходить из позиции получающего образования, быть способной выразить требования буржуазии по освобождению индивида и способствовать его свободному развитию. Цай Юаньпэй отмечает, что «исходить из позиции человека, получающего образование, значит воспитывать здоровую личность». Воспитание здоровой личности должно состоять из пяти частей: военное воспитание, утилитарное, нравственное, воспитание мировоззрения и эстетическое воспитание, которые и должны заменить принципы, составляющие основу образовательного курса конца династии Цин, такие как «верность монарху, соблюдение конфуцианства, почитание общей политики, почитание военной силы, почитание материи».

Утилитарное воспитание означает воспитание «ядра общего образования, состоящего из жизненно важных отраслей народного хозяйства»[89]. Цай Юаньпэй считает, что, хотя утилитарное воспитание сфоримровалось в США, оно имеет особенное значение для слабого и бедного Китая. Поэтому он выступает за то, чтобы студентам давали знания и умения, нужные для развития промышленной и коммерческой деятельности, общепринятые культурные и научные знания, тесно связанные с жизненно важными отраслями народного хозяйства. Например, общепринятые знания включают культивирование растений, кулинарию, шитье, работу с металлом, деревом, землей и т. д. Только таким образом можно укрепить финансовую мощь государства, улучшить условия жизни народа, занять независимую позицию в мировой экономике и победить в конкурентной борьбе.

Под так называемым воспитанием мировоззрения Цай Юаньпэй понимает вид философского воспитания, по которому в людях воспитывается научное мировоззрение, формируется широкий кругозор и собственные глубокие суждения.