История политико-правовых учений: авторский лекционный курс

Итак, связь «будущего» небесного града с земным миром у Августина онтологически обоснована — это принципиальное обстоятельство во всей концепции, без которого она не могла бы считаться теоретически полноценной. Далее все выстраивается как по ниточке. Действие небесного града на земле проявляется во всей истории в сознаниях праведных людей — в их мыслях, решениях, действиях. Сами праведные люди являются носителями, как бы представителями и гражданами небесного града. Более того, они и есть сам небесный град (с учетом того, что по истечении земной жизни они там оказываются, согласно христианскому вероучению).

Что есть собственно небесный град в его понятии? Град небесный это вид общения, основанные на праве любви и духа. О любви речь идет не в эмоциональном смысле, а в смысле принципа равенства, согласно формуле «возлюби ближнего как себя» — т. е. относись к другому как равному себе. Можно сказать, любовь это сама справедливость. Дух же есть высшее знание, делающее человека в тех редчайших случаях, когда оно достигается, видящим мир как бы со стороны самого бога. Любящий (=справедливый) и в высшем смысле знающий человек в своем общении с другими людьми — небесный град.

Небесному граду противостоит земной град. Земной град это вид общения, основанный на праве господства и насилия. Это все земные государства во всей истории. Сутью же земного града является зло в сознаниях людей, сознательный отказ от любви и знания в пользу несправедливости и невежества. Т. е. земной град это не какой-то тип государства, не форма общения, которую можно было бы заменить лучшей формой. И поэтому, с точки зрения христианской концепции, невозможно на земле идеальное государство. Каким бы ни было положительным государство, как бы оно ни было организовано количественно, будь оно хоть полития, хоть республика, это все равно будет земной град, в котором будут преобладание и рабство вместо любви, и насилие вместо знания и понимания.

Итак, изначально град земной это государства с большинством людей, а град небесный в его действии на земле («в земном странствии») это немногочисленные праведники. Праведники были всегда, однако принципиальным в истории является возникновение христианской церкви, по Августину. Это означает возникновение политического института вместо отдельных и не связанных друг с другом праведников. Именно это утверждение церкви как политически действующего небесного града и образует, изнутри учения Августина, концептуальную формулу, в которой государство и светская власть как таковая становятся служащими и подчиненными духовной, т. е. церковной власти. В этом подчинении и заключается чисто политический итог и смысл созданной Августином христианской концепции небесного и земного градов.

5.3. Классификация закона Ф. Аквинского

Концепция подчинения светской власти духовной систематизируется в иерархической классификации закона (права) Фомы Аквинского (13 в.). Суть классификации Аквинского заключается в соединении двух делений: классического античного деления права на естественное и волеустановленное, и христианского деления на божественное и человеческое.

Заметим, что деление на божественное и человеческое, несмотря на его фундаментальный характер в христианской концепции, в виде теории двух градов Августина (божественное = небесное, человеческое = земное), не является изобретением христианской концепции, во всяком случае полностью. Во 2–3 вв., в учениях так называемых римских юристов (Ульпиан, Папиниан и др.) появляется теоретическая обработка специфически римских видов права, понятия которых использовались в начальной римско-правовой традиции. Этими видами являются fas и jus, где fas означает божественный, точнее, божественно-естественный закон, а jus — человеческое право во всех его дальнейших разновидностях, начиная с гражданского права и права народов, и заканчивая правом преторов и магистратов. Эта специфическая римская классификация остается боковой ветвью в генезисе правовых идей, вне его классической линии, однако идея божественного права, причем специфически сливающегося с естественным, оказала влияние на христианскую концепцию, и это не может не учитываться в понимании классификации права Аквинского.

Итак, божественное и человеческое добавляются к естественно-правовому делению. Теперь важно следующее. Естественность, волеустановленность, божественность и «человеческость» в классификации Аквинского это не сами виды, но, как будет понимать вернее, атрибуты права, из сочетаний которых уже складываются виды. Т. е. право может быть естественным или волеустановленным и, одновременно, божественным или человеческим. Получается, по всем возможным сочетаниям четырех атрибутов, четыре вида права.