История политико-правовых учений: авторский лекционный курс

Как это понять современному «просвещенному» человеку, что такое божественное право? Трудность в том, что современные люди, как правило, не понимают на рациональном уровне идею бога, и поэтому кажется, что божественное право это предмет чисто мистический, в лучшем случае исторический, дань прошлому. На самом деле это не так. Божественность в классической античности это не сказки и мистика, как будто бы выдуманные неразвитыми людьми, но высший онтологический статус, то, что является высшим в иерархии сущего. В применении к праву это означается такой уровень, на котором право соприкасается и даже совпадает с основой сущего, независимо от того, как эта основа понимается. Это очень важная идея. Она позволяет понимать право предельно комплексно: видеть связь права с казалось бы не относящимися к нему явлениями, например, физическими, математическими, психологическими, и обнаруживать в нем новые, неожиданные связи и уровни, делающие систему права более универсальной. Даже естественное право, т. е. связь права и разума, оказывается подчиненным этой идее и становится лишь звеном в иерархии права. Таким образом, божественное право в христианско-схоластической концепции это не мистический, но глубокий теоретический концепт, оставивший важный след в генезисе правовых идей.

Лекция 6. Этатистские учения эпохи Возрождения

6.1. Этатизм в учении Н. Макиавелли.

6.2. Теория суверенитета Ж. Бодена.

Возрождение это трансформация монотеистической культурной и политической системы, произошедшая в 15–16 вв. в западной (христианской) части монотеистической цивилизации. Общим вектором этой трансформации является секуляризация — «обмирщение», сдвиг от духовного (=религиозного) в сторону светских ценностей и идей. Этот вектор является реакцией на предшествующую концепцию приоритета духовного над светским, ставшую политической и культурной основой западной цивилизации в первой половине второго тысячелетия. Очевидно, что эта реакция логична и исторически закономерна.

Генезис политико-правовых идей подчиняется этой исторической трансформации. Смещение концепции духовного приоритета порождает запрос на альтернативную теоретическую основу. Возникает новая и имеющая далекие последствия идея — этатизм. Нельзя сказать, что эта идея является прямым отображением секуляризации. Это не идея «светского против духовного» — у нее собственный, сугубо политический смысл. Однако она находится в русле исторического момента и в итоге служит его потребностям.

Что такое этатизм? Этатизм это идея абсолютного приоритета государства в общественной жизни. Это значит: государство — превыше всего, государство важнее, чем общество. Слово «этатизм» напрямую отражает этот постулат: французское еtat — государство.

Мы рассмотрим содержание и развитие этой идеи по двум учениям — Н. Макиавелли и Ж. Бодена.

6.1. Этатизм в учении Н. Макиавелли

Учение Никколо Макиавелли (начало 16 в.) не является настоящей и самостоятельной теорией. В нем нет строгих определений, классификаций и системы. Это скорее анализ опыта античности, а также практические и этические советы, которые Макиавелли, служивший секретарем флорентийской республики, т. е. являвшийся политическим деятелем, дает гипотетическому правителю. Однако в его учении (следовало бы сказать «поучении») присутствуют важные идеи — на уровне отдельных слов и, главное, специфического пафоса. Этим пафосом (мыслью, содержащей эмоциональную оценку, восторг или горечь) является, прежде всего, пессимизм в отношении человеческой природы, а вслед за этим — собственно образующая этатизм оценка государственной власти как высшей ценности.

Человеческая природа является в целом антиобщественной и злой, направленной не на настоящее благо, а на противоположность его — вот, по сути, исходный тезис учения Макиавелли. Люди в большинстве случаев не направлены в своих мыслях и поступках на общее благо, несмотря на то, что только общее благо является условием их существования. Чтобы было общее благо, нужно не предоставлять людям свободу, но подчинять их, искусство чего есть компетенция государя. Такова общая смысловая схема в учении Макиавелли.

Государство у Макиавелли это политическое состояние общества. Здесь важен лингвистический момент. Слово «состояние» не случайно, это буквальный перевод макиавеллевского термина stato, который в современных переводах передается как «государство». Это новый термин в генезисе теории государства, и именно в нем, точнее, в смысловом переходе, совершаемом через него, заключается роль учения Макиавелли как начала этатизма.

Политическое состояние это состояние, образуемое властью. Само stato это действие власти. Таким образом, государство это состояние подчинения общества власти и система этого подчинения (сама система в обществе есть форма его политического состояния). Вот это новое понимание государства как внутренней системы, а не как общества — и есть главное в макиавеллизме.