История политико-правовых учений: авторский лекционный курс

Общим смыслом и исторически важным результатом этатизма является понимание государства как института. Помните, мы говорили о предпосылке этого понимания в концепции республики у Цицерона. У Макиавелли и Бодена это понимание окончательно сменяет античное отождествление государства и общества и становится актуальным во всей последующей истории, вплоть до современности.

Последнее замечание. Этатизм по его сути можно отождествить с тоталитаризмом в его подлинном значении. Иными словами, если отринуть не научные, чисто пропагандистские трактовки, то можно утверждать: этатизм это тоталитаризм. В этом нет ничего страшного и «насильственного». Ведь смысл тоталитаризма с совершенной ясностью прослеживается просто на уровне термина: тоталитаризм (от total — всеобщий) это всеохватывающее, т. е. подчиняющее все сферы общества действие государства. Т. е. это принцип, в рамках которого все общественные явления и процессы регулируются государством — иными словами, это принцип приоритета государства. А это и есть ни что иное как этатизм.

Лекция 7. Классические естественно-правовые учения 17 в

7.1. Классическое понятие естественного права в учении Г. Гроция.

7.2. Классификация права Г. Гроция.

7.3. Общественно-договорная теория Т. Гоббса.

7.4. Общественно-договорная теория и принцип разделения властей Дж. Локка.

17 век является рубежным в истории, с него начинается Новое время и, по сути, вся современная цивилизация. В генезисе правовых теорий этот век тоже имеет рубежное значение: естественно-правовая концепция достигает классического уровня, а на ее базе возникают определившие последующее политическое развитие общественно-договорные теории. Мы рассмотрим три наиболее значимых учения 17 в.: Г. Гроция, Т. Гоббса и Дж. Локка.

7.1. Классическое понятие естественного права в учении Г. Гроция

В учении Гуго Гроция (начало 17 в.) резюмируется и обретает завершенный (совершенный, классический) вид естественно-правовая концепция — достигает полноты образующая понятие естественного права атрибутика, по большей части созданная в античности. Т. е. дело не в одном учении Гроция, а в общем итоге естественно-правовых теорий, начиная с Аристотеля, в цепочке чего у Гроция ставится лишь финальная (однако важная, как мы увидим) точка. Напомним, из чего эта атрибутика состоит, т. е. что именно образует естественное право по его понятию, и что к ранее имевшемуся добавляет Гроций.

Первый атрибут естественного права: это право, обусловленное разумной природой человека. Остановимся на этом пункте подробнее, чем раньше, и раскроем этот первоочередной естественно-правовой постулат, наконец, полностью.

Разум — начальное понятие в естественном праве, что установлено еще в античности, в стоицизме. Т. е. когда речь идет о природе человека в естественном праве, имеется ввиду не органическая (физиологическая, животная) природа, которая в человеке тоже есть, но непременно и только разумная природа, сам разум. И вот здесь есть ловушка, которая заведомо преодолевается в стоицизме концептуальным в нем понятием общего разума, но которая не очевидна и поэтому опасна для человека не античного, современного. Разум современный человек может понимать как синоним индивидуального сознания. И получается, что «по разуму» означает «по-моему» — по моему разумению, по (моей) воле. Это самая распространенная ошибка в понимании естественного права, в рамках которой право разума и истины — право следовать познаваемой разумом истине, которая всегда общая — подменяется на право индивидуальной воли, право делать «что хочу» (именно это происходит в либеральной концепции).

Итак, подразумевается разум как следование общим истинам, а не индивидуальный произвол. Это в первую очередь. Но с другой стороны, и это важное дополнение в понимании разумной природы, речь идет именно о природе, в рамках которой разум возможен — естественное право означает неприкосновенность самой этой природы, независимо от того, действует в ней сейчас разум или нет. Что имеется ввиду? Младенец еще не разумен и в своем поведении вполне подобен животному, однако он имеет разумную природу, разум в нем возникнет — и поэтому он неприкосновенен, в отличие от животного.