История политико-правовых учений: авторский лекционный курс

Учение Спенсера является, прежде всего, позитивистским вследствие отрицания естественного права. Но при этом, в отличие от классического позитивизма, учение Спенсера не является этатистским, в нем не абсолютизируется, а наоборот ограничивается роль государства. Это обстоятельство, одновременно с постулатом личной свободы, означает ни что иное как либеральную идеологическую концепцию, к которой, в пересечении с позитивизмом, полностью относится спенсеровский социальный дарвинизм.

Лекция 12. Идеологические концепции: либерализм, консерватизм, коммунизм (марксизм)

12.1. Либерализм.

12.2. Консерватизм.

12.3. Коммунизм (марксизм).

Идеологические концепции это, коротко говоря, идеологии. Это особая категория политических учений, возникающая в 19 в. в качестве еще одного результата цивилизационной трансформации, описанной в предыдущей теме. Роль этих учений, точнее, концепций, такова, что они определили всю дальнейшую историю. Имеется ввиду не история правовых идей, которая на научном уровне продолжилась в своем собственном, позитивистском русле, но сама история как совокупность реальных политических событий. Вся история 20 в. это взаимодействие и борьба возникших в 19 в. трех идеологий: либерализма, консерватизма и коммунизма (марксизма).

В понимании этих идеологий, т. е. их содержания, было и остается много недоразумений и ошибок (особенно по поводу либерализма), отсюда тем более важным мы считаем рассмотрение этой темы в рамках курса истории политико-правовых учений.

Что такое идеология? Идеология — комплексная политико-этическая концепция, имеющая онтологическую основу, объясняющая устройство общества, определяющая его историческую цель (идеальное состояние) и соответствующие этому моральные требования. Как видно, идеология это нечто большее, чем политико-правовая теория. Идеология, помимо политико-правового учения, обязательно включает онтологический базис, что не всегда присутствует в чисто научных политико-правовых теориях, а также ценностно-этическую часть, что принципиально не характерно для сугубо научных теорий. В силу более широкого содержания, идеологии обладают социально широким распространением, в отличие от правовых теорий, известных в большинстве случаев только специалистам. Поэтому идеологии как таковые, даже независимо от производных от них действий, являются важным политическим фактором.

В масштабе истории все три идеологии возникают практически одновременно, в течение менее чем столетия — в первой половине / середине 19 в. Однако внутри этого исторически малого промежутка между ними есть последовательность. Вначале возникают либерализм и консерватизм, затем, в качестве резкой альтернативы им обоим, коммунизм. Мы рассмотрим их в этой же последовательности.

12.1. Либерализм

Либерализм — идеология, онтологически базирующаяся на философском номинализме, утверждающая приоритет личной свободы над политической, частного блага над общим и постулирующая общественное устройство с ограниченной ролью государства (в противоположность этатизму).

Либерализм возникает, если говорить об его теоретической политико-правовой основе, в работах француза Бенжамена Констана и англичанина Джереми Бентама в первой половине 19 в. В чисто научном смысле идеи Констана и Бентама не относятся к магистральным в генезисе правовых теорий и, скажем так, не обладают особой глубиной, но по идеологическому потенциалу, который был уже далее реализован на их основе (не самими авторами), они оказались имеющими огромное и зачастую недооцениваемое историческое значение. Чуть поясним: эти идеи просто совпали с общим смысловым запросом, образованным исторической трансформацией, происходившей в это время.

Сам теоретический принцип, собственно образовавший либерализм, был провозглашен Б. Констаном в небольшой работе, изданной в 1819 г., «О свободе древних в сравнении с Новым временем». Констан противопоставляет понимание свободы в античности пониманию свободы современными людьми (т. е. людьми Нового времени). Свобода для древних это участие в общественной жизни (политическая свобода), а свобода для современных это безопасность в обеспечении частных удовольствий. Констан пишет: «Целью древних было совместное участие в социальной власти всех граждан: это было то, что они называли свободой. Цель современных людей в безопасности частных удовольствий, и они называют свободой гарантии, предоставляемые учреждениями для этих удовольствий». Констан провозглашает в качестве ценности и ставит на первое место свободу удовольствий (личную свободу), а политическую свободу — на второе место, в позицию условия (гарантий) для первой.