История православия

Экуменические монашеские общины существуют на юго-востоке Франции, в Тезе, а также в известном аббатстве Шевтонь в Бельгии. Насколько успешным окажется опыт таких общин, покажет будущее. Однако экуменическому движению, какую бы форму оно ни принимало, следует, прежде всего, опасаться механического смешения плохо совместимых черт различных конфессий, иначе даже при самых благих намерениях может получиться существо вроде того, о котором мечтала в гоголевской «Женитьбе» невеста Агафья Тихоновна: «Если бы губы Никанора Ивановича да приставить к носу Ивана Кузьмича…» Правда, подобный малопривлекательный сценарий вряд ли грозит основным христианским конфессиям в ближайшем будущем. Увидев слова «в ближайшем будущем», внимательный читатель может заметить, что в книге по истории Православия рассуждения о будущих временах неуместны. И он будет прав, но только отчасти, поскольку христианство изначально возникло как религия эсхатологическая, религия конца. Согласно православным представлениям, весь Богочеловеческий процесс всемирной истории проходит под знаком последних времен и неуклонно к ним направлен. Поэтому без упоминания об эсхатологических пророчествах, приведенных в Новом Завете, книга об истории Православия, по мнению автора, была бы неполной, тем более что время, в которое мы живем, – рубеж тысячелетий – заставляет многих задуматься: а что потом? Пророчеств о будущих временах и о конце истории в Библии множество – это, прежде всего, вся ее последняя книга, «Откровение святого апостола Иоанна Богослова», и ряд других текстов Нового Завета. Имеются свидетельства прихода в мир антихриста, это событие должно непосредственно предварить второе Пришествие и Страшный Суд, например: «Молим вас, братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет, прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего – того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес 2:1–4, 8—10).