История православия

Он хорошо знал человеческую природу с ее слабостями и не возмущался, если обращение бывало вызвано причинами случайными, а иногда и не вполне благовидными. «Я готов принять и тебя, который пришел сюда, не слишком размыслив, ибо ты предназначен ко спасению, я имею на то прочное упование. Может быть, тебе самому неведомо, куда ты пришел и в какие путы уловлен. Ты оказался в сетях Церкви. Не бойся и не пытайся их избегнуть. Сам Иисус уловил тебя, и не ради смерти твоей, но дабы даровать тебе жизнь во одоление смерти. Его силою умрешь и воскреснешь. Внемлите же словам апостола: «Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим 8:10). Так умри же для грехов своих и живи для праведности; отныне и живи».

Новообращенным он любил повторять простые евангельские слова: «Так что же делать? Что нужно от новообращенных? – «У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же» (Лк 3:11). Поучения св. Кирилла актуальны во все времена; он был замечательным учителем веры. Богословских работ самостоятельного содержания св. Кирилл не писал, но с большой точностью излагал учение о вечности Троичного бытия. «Сын, от вечности рожденный неведомым и непостижимым рождением… Не во времени начал Он первосвященство и помазан не елеем, но, прежде веков, от Отца». Есть у Кирилла слова о Св. Духе. Ему, Св. Духу, принадлежит единая «слава божества», и мыслить о нем следует так же, как об Отце и о Сыне. «Со Святым Духом чрез единого Сына возвещаем единого Бога… Отец дает Сыну, а Сын передает Духу Святому».

Вообще, по мнению св. Кирилла, «для спасения нашего достаточно нам знать, что есть Отец и Сын и Святой Дух». Верующему надлежит знать то, что написано в Св. Писании и не любопытствовать сверх меры. Св. Кирилл – строгий библеист, все, что, он говорит, имеет корни в Писании. Рассуждения Кирилла о церковных обрядах – блестящий образец, которым пользуются в Православии до сих пор.

Об ипостасности Сына и Св. Духа у Кирилла написано: «Христос не есть слово изглаголанное и рассеянное, но Слово ипостасное и Живое». «Дух Святой не устами Отца выдыхается и разливается в воздухе, но есть ипостасный, сам глаголящий и действующий».

В заключение рассказа и жизни и трудах св. Кирилла Иерусалимского можно привести его молитву об усопших: «Здесь поминаем опочивших в Бозе прежде нас: сначала – патриархов, пророков, апостолов и мучеников, их же молитвой и заступничеством да услышит Бог и наше моление; затем молимся о наших святых отцах, о наших покойных святых епископах и обо всех тех, кто ранее нас пришел к последнему упокоению, ибо веруем, что возлежащая на алтаре великая и святая жертва послужит ко благу душ, за которые возносим наше моление.

Хочу убедить вас примером: знаю, многие говорят: «Какой толк душе от поминания в наших молитвах, в грехе или без греха она покинула мир?» А вот, например, царь изгнал неких людей за проступок против него, а родственники этих изгнанных смастерили ему венец и принесли во искупление за наказанных, – разве не облегчится им наказание? Так же и мы приносим Богу наши молитвы за усопших прежде нас, пусть они даже и грешники; мы, правда, вещи не мастерим, но жертвуем Христа, умерщвленного за грехи наши, дабы смягчить милосердного Бога ради них и ради нас».

В течение III–IV вв. христианство активно распространялось не только на Запад, но и далеко на Восток, за пределы империи. Так, в самом начале IV в. первым государством, где христианство было объявлено официальной религией, стала Армения (не считая небольшого княжества Эдессы). За ней последовали Грузия и многие области Персии. В начале IV в. на границе империи с Персией епископ городка Нисивин св. Иаков основал богословское училище, так называемую «персидскую школу», которая собрала много учеников из окрестных районов. Здесь, в семитской Месопотамии, богослужебным языком стал древнесирийский, а стиль литургических действ был драматичен и насыщен восточным лиризмом, что предвосхитило церковные мистерии средних веков. Св. Иаков происходил, по-видимому, из Армении и принадлежал к древнему княжескому роду. Его дядя был парфянским царем; он находился в родстве и был знаком с Григорием Просветителем, апостолом армян. Полученное им в молодости прекрасное образование определило уровень преподавания в «персидской школе».

Св. Иаков слыл чудотворцем – его молитвам, например, приписывают внезапное отступление персидского войска от Нисивина в 338 г. Любимым учеником Иакова стал св. Ефрем Сирин, которого он сделал диаконом и поставил во главе школы. Св. Иаков – активный участник I Вселенского Собора 325 г. в Никее, куда он, согласно свидетельствам, взял молодого Ефрема. Биографические сведения о св. Ефреме Сирине скудны: родился он около 306 г. в окрестностях Нисивина в бедной семье. «От предков, – писал он сам, – я получил наставление о Христе, родившие меня по плоти внушили мне страх Господень… я родственник мученикам».