История православия

Скончался св. Амвросий в 397 г., не дописав свое толкование псалма 43, где есть слова: «Восстань, что спишь, Господи! Пробудись, не отринь навсегда… Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей» (Пс 43:24,27), Комментарием к этим стихам являются последние строки, написанные Амвросием: «Тяжело столь долго влачить тело, уже овеянное мраком смерти. Восстань, что спишь, Господи! Навсегда ли отринешь?» А вот пример одного из его вечерних песнопений:

«О Боже, сотворивший вселенную и небеса; Ты облачил день в сияние света, ночь наделил сладостью сна…/ Порою сумрачной ночи затмевается сияние дня, но вера неподвластна мраку и сама озаряет ночь./ Неизменно пусть бодрствуют наши души, остерегаясь греха. Вера блюдет наш отдых от всех опасностей ночи./ Гони искушения нечистые, пусть в покое пребудут наши сердца, и ухищренья лукавого тишины да не встревожат./ Вознесем молитвы Христу и Отцу и Духу, единому в них обоих, нераздельная, о всемогущая Троица, охрани же тех, кто к Тебе прибегает».

Колоссальная фигура блаженного Августина, о котором мы сейчас расскажем, возвышается над одним из глубочайших и трагических рубежей человеческой истории. Следуя большинству исследователей творчества этого религиозного гения, можно сказать, что, с одной стороны, Августин принадлежит античности в ее завершенной форме, а с другой – нарождающемуся средневековью, главные пути развития которого для западного мира в значительной степени были определены им. Однако такое утверждение содержит неточность: хотя переходной характер эпохи, на которую пришлась земная жизнь Августина, несомненно обусловил некоторые черти его мировосприятия и жизненного подвига, в своих главных прозрениях он находится не столько на разных берегах исторического рубежа, сколько над ними – и над античностью, и над средневековьем, можно сказать, – вне времени.

Поэтому в книге «История и система средневекового миросозерцания» Г. Эйкен писал: «Августин – одна из немногих индивидуальностей, чей гений творит на все времена; их идеи всегда помогают людям в решении вечных задач, стоящих выше времени». Оправдание сказанному – «современность» Августина всем последующим эпохам вплоть до нынешней и поразительная широта спектра тех богословских, философских, исторических и других проблем, в решение которых он внес существенный вклад.

Правда, огромный авторитет св. Фомы Аквинского, широко использовавшего в качестве богословского языка философию Аристотеля, в значительной степени чуждую Августину, на некоторое время затмил творения блаженного Учителя, но с приходом эпохи Возрождения интерес к ним возобновился трудами кардинала Николая Кузанского, итальянских философов-платоников и деятелей Реформации. Августин оказал влияние на представителей «новой философии» в лице Декарта, Паскаля, Лейбница, его рассуждения об иррациональной воле и судьбе хорошо знал Шопенгауэр, а виртуозное умение Августина исследовать тончайшие движения человеческой души, часто бессознательные, может служить предметом восхищения и зависти для современного психолога или психоаналитика.

Для своей пресловутой теории прогресса деятели европейского Просвещения приспособили учение Августина о характере и механизмах истории, правда, исказив его до неузнаваемости, а телеологические аспекты этого учения нашли продолжение в современных эволюционных построениях Тейяра де Шардена и его школы. Как писал замечательный историк-медиевист И. Гревс, «посмертная жизнь Августина на земле, в умах религиозных и философских мыслителей, реформаторов и учителей нравственности протягивается с необычайной энергией до наших дней».

Поэтому об Августине и его творениях написано множество работ, так что после приведенного здесь вполне заслуженного панегирика можно поставить точку и отослать читателя к одной из них или к его собственным сочинениям. Однако основную канву его биографии и краткие сведения о главных трудах все же целесообразно дать.

Материалов к биографии Августина предостаточно; об этом, в первую очередь, позаботился он сам: первые девять книг его «Исповеди» автобиографичны, сведения о жизни блаженного Учителя были также записаны его учениками. Аврелий Августин родился в 354 г. в городке Тагаст, расположенном недалеко от нынешней границы Алжира с Тунисом. Его отец был мелким муниципальным чиновником и старался приобщить сына к торговым делам. Об отце Августин вспоминает мало: главное, что был он язычником и к христианству относился неприязненно, но перед смертью, поддавшись уговорам матери Августина, благочестивой и глубоко верующей христианки, он крестился.