История православия

Всякое понятие и связанное с ним определение неизбежно содержит ограничение и поэтому неприменимо к Богу, который выше любых умозрительных имен, т. е. выше человеческого познания. Вместе с тем апофатическое незнание не есть отсутствие знания, напротив, это скорее сверхзнание, «Просвещенное неведение», как назовет в XV веке свой главный труд кардинал Николай Кузанский, крупнейший философ и богослов переходного периода от средневековья к Возрождению. Философское познание в понятиях есть лишь подготовительное, но необходимое, наряду с откровением, познанием перед подъемом на божественные вершины, где ум должен умолкнуть. Высшее, мистическое созерцание Божества совершается в состоянии экстаза.

По своим действиям в мире Бог может иметь много «имен» – об этом второй трактат Ареопагитик «О божественных именах». На первое место автор ставит Благо, образом которого является Свет, образ Блага, второе имя Бога. Упорядоченность и жизнь в мире возможны лишь постольку, поскольку они этому Свету причастны, пронизаны его лучами. Надо отметить, что метафизика света всегда была одной из главных основ христианской символики. Единство этого света свидетельствует о единстве Бога, а всякое разделение есть следствие неведения, недоразумения. Создаваемая Благом и Светом гармония и лад есть Красота, третье из имен Бога. Красота, в свою очередь, рождает Любовь – имя, которое вслед за апостолом (I Ин 4:8) почитается главным. Отдельная глава трактата посвящена имени «Сущий» (1Н\¥Н, Яхве, как назвал Себя Бог Моисею на Синае): «Имя “Сущий”» распространяется на все сущее, но превышает сущее, как имя “Жизнь” распространяется на все живое, но превышает живое». Бог – Сверхсущий; Он есть все, не будучи ничем из всего. В Боге предсуществуют творческие основания всего, согласно которым Он, Сверхсущий, все творит. Эти «прообразы» напоминают идеи Платона и неоплатоников, но, вместе с тем, принципиально от них отличаются: «прообразы» Дионисия не входят сущностно, как у Платона, в определяемые ими вещи, а представляют собой «цели». Вещи лишь причастны «прообразам» и подобны им, как чему-то иному, высшему.

В трактате об именах приведено достаточно традиционное рассуждение о природе зла, общее у Дионисия и неоплатоников. Зло не может быть именем Божиим и потому не имеет самостоятельного существования. Зло предполагает существование блага и паразитириует на нем, умаляя благо и отвращая сущее от Бога. Ничто из сущего само по себе не есть зло, не является злом и материя, и этим отношением к материи Дионисий отличается от неоплатоников. Как создания Божии не злы по природе даже демоны, но эта природа в них испорчена тем, что они отвратились от Создателя. В Ареопагитиках нет оригенова заблуждения, согласно которому в конце концов спасутся и злые духи, но проблема последней судьбы зла у Дионисия не решена.

В трактате Дионисия «О небесной иерархии» мир ангелов представлен в виде некоей лестницы, иерархично. В Археопагитиках приведено известное церковное учение о девяти чинах ангельских, разделенных на три группы. Высшая триада включает Херувимов, Серафимов и Престолы; они расположены у самой Троицы, «окрест Бога, как бы в Его преддвериях». Им доступно непосредственное прикосновение к Божественным Тайнам, и у них учатся низшие чины. Вторая группа – Господства, Силы, Власти, третья – Начала, Архангелы и Ангелы. Последний чин, ангелы, теснее всех связан с миром и в некотором смысле руководит им. Трактат завершается подробным описанием символических образов, которые соответствуют ангелам в текстах Ветхого и Нового Заветов.

Монастырь Ватопед. Основан в 972 г. Афон

Трактат «О церковной иерархии» связан с основной практической проблемой христианства – проблемой обожения, что означает уподобление и соединение с Богом, но ни в коей мере не слияние, так как пропасть между Творцом и творением преодолеть невозможно даже ангелам. Правда, первому ангельскому чину доступно «преимущественное обожение», но не слияние. Путь к Богу для верующего ведет через Церковь и через таинства. Поскольку есть Церковь небесная, торжествующая, и ее земной образ – Церковь воинствующая, то иерархия в земной Церкви должна в некотором роде соответствовать небесной иерархии. Здесь же говорится о трех основных «священнодействиях» – крещении, евхаристии и помазании. Крещение есть «возрождение», оно вводит верующего в Церковь и позволяет ему общаться с Богом. Евхаристия есть приобщение к Спасителю через вкушение его крови и тела. Причащение всех прихожан от единой чаши и единого хлеба символизирует их соединение с единым Богом. Помазание вызывает благодатное действие Святого Духа.

Последняя глава трактата посвящена описанию и символике погребальных обрядов и рассуждениям о жизни загробной. Воздаянием за подвиг и верность явится посмертная «жизнь невечерняя», вечная юность, полная сияния и радости, однако не всем уготовано одно и то же загробное блаженство. Последнее целование символизирует всеобщую братскую связь и любовь.