История православия

В первой половине VII века появились подробные толкования текстов Ареопагитик, способствовавшие их широкому распространению как на Востоке, так и на Западе. Автором этих «схолий», т. е. рассуждений на тему трудных мест Корпуса, был один из крупнейших богословов и религиозных философов послеапостольских времен св. Максим Исповедник, которого принято считать последним из блестящей плеяды творческих носителей святоотческого духа. Максим создал оригинальную систему христианского богословия, центр которой занимает христология, точнее теофания – богоявление, и связанная с ней антропология; он был также одним из главных победителей ереси монофелитов.

Святой Максим Исповедник родился около 580 г. в Константинополе, в аристократической семье, близкой ко двору, и получил прекрасное образование. Император Гераклий приблизил молодого Максима к себе, сделав его своим «первым секретарем». Однако глубоко религиозный и склонный к философским умозрениям Максим такою жизнью тяготился. После того как патриарх Сергий, пытавшийся примирить православных с монофизитами с помощью идей монофелитства, стал активно склонять императора к своей вере, Максим удалился в монастырь вблизи Халкидона, где вскоре стал игуменом. В 30-е годы VII века он отправился в Египет, охваченный ересью монофелитов, а в начале 40-х годов – на Запад, в латинскую Африку, куда распространилось монофелитство. Здесь преподобный вступает в жаркие споры с еретиками, ведет обширную переписку. Под влиянием таких споров Константинопольский патриарх Пирр отрекся от ереси, хотя, как оказалось, ненадолго. В 649 г. вновь избранный папа Мартин собрал в Риме так называемый Латеранский собор, на котором Максим был одним из главных действующих лиц; собор решительно осудил монофелитство и отлучил от Церкви патриархов-еретиков. Как уже упоминалось выше, император Констанс арестовал в 653 г. папу Мартина как ослушника царской власти и посадил в константинопольскую тюрьму, откуда Мартина после пыток сослали в Херсонес Таврический, где он в 655 г. скончался. Подобное обвинение было предъявлено и св. Максиму, которого в 655 г. арестовали в Риме и отправили на суд в Константинополь. Не добившись от Максима отречения от православной веры, палачи вырезали у него язык, но преподобный продолжал обличать монофелитов письмами и посланиями. Тогда Констанс приказал отрубить ему правую руку и отправить в ссылку на Кавказ, где преподобный в 662 г. скончался; согласно преданию, св. Максим перед смертью заговорил. Выдержки из сочинений св. Максима были зачитаны и прославлены через 18 лет после кончины преподобного. Состоялось это в 680 г. на VI Вселенском Соборе в Константинополе, осудившем ересь монофелитов.

Специального труда, в котором была бы систематически изложена богословская система св. Максима, нет, и о существовании такого нигде не упоминается. Отдельные части системы разбросаны по многочисленным сочинениям преподобного, посвященным главным образом экзегетике, т. е. богословскому раскрытию текстов Св. Писания. Споры с монофизитами составляют предмет трактата «Диспут с Пирром», послания «О двух волях Христа, Бога нашего» и диалога «О Св. Троице»; в этих трудах содержится его учение о богоявлении как окончательном Откровении Слова, об исхождении Св. Духа, о человеке и его назначении в связи с христологическими проблемами. Несмотря на разбросанность отдельных частей системы по разным трудам, во всем, написанном св. Максимом, чувствуется цельность взглядов. Знамениты его «400 глав о Любви», вошедшие в «Добротолюбие»; в этом труде, предназначенном для подвижников, по словам русского церковного деятеля и писателя Фотия, глубина мыслей сочетается с чистым к четким способом выражения. Преклоняясь перед автором Ареопагитик, св. Максим, тем не менее, в своей системе привел к гармонии, насколько это было возможно, два основных направления христианской мистики: абстрактно-спекулятивное и нравственно-практическое, хотя в Ареопагитиках явно преобладало первое, гностическое.

Своеобразны также и глубокие размышления св. Максима по поводу проблемы двух воль в Иисусе Христе, которые были использованы им в споре с монофелитами. Как уже говорилось, монофелитство возникло как ответвление монофизитства, призванное примирить православных с монофизитами. Эта ересь признает наличие двух полноценных природ у Христа, но считает единой Его волю и связанную с ней энергию действий и поступков. Максим четко различает два типа проявлений человеческой воли: первый связан с «волей природной», которая в естественном состоянии стремится к разумным действиям, т. е. к добру, но затуманенное грехом сознание направляет ее в сторону зла; второй тип определяется личностными свойствами, заложенными в нас, которые Вл. Соловьев назвал «добром от Бога» – совестью, стыдом, состраданием и благоговением.