История прибалтийских народов. От подданных Ливонского ордена до независимых государств

У леттов после сплочения дорпатского «Латвийского вечера» в 1856 году появилась первая руководимая латышами газета «Гость дома» (Mājas Viesis), а в Петербурге стала выходить еженедельная «Петербургская газета» (Peterburgas Awises), основанная в 1862 году. Чуть позже, точнее, в 1868 году в Риге возник организационный центр движения Латышский союз, а после этого в 1869 году была основана рижская газета «Балтийский вестник» (Baltijas Wehstnesis). В 1873 же году прошел первый в истории Всеобщий латышский певческий праздник и первая всеобщая латышская конференция учителей. В 1877 году вышла в свет первая латышская ежедневная газета «Рижские страницы» (Rihgas Lapa), и в целом 1870-е и 1880-е годы характеризовались появлением целого ряда различных национальных объединений.

В первом поколении национально пробудившихся леттов были люди самого разного душевного склада. Так, основатель дорпатского «Латвийского вечера» Христиан Вольдемар (1825–1891), человек весьма энергичный и инициативный, смог установить тесные отношения с братом российского императора великим князем Константином, в лице которого нашел серьезную опору в противоборстве с различными нападками, направленными против немцев в остзейских провинциях. Именно с его помощью Вольдемару удалось основать в Петербурге латышскую еженедельную газету и даже привлечь вначале великого князя в качестве цензора.

Вольдемар, позднее ставший называть себя Вальдемаром, исходил из убеждения, что летты и славяне являются близкими родственниками, и поэтому всеми средствами содействовал административному вмешательству русского правительства в социальные отношения прибалтийских провинций. Написанные им газетные статьи и выпускавшиеся неизменно на немецком языке брошюры, а также памятные записки следует оценить как либерально-демократические, а его язык – как страстный и агитаторский. «Святые интересы России, – написал он в 1861 году, – требуют основательного уничтожения деспотического гнета, давящего на леттов и эстов и осуществляющегося десятой частью немецкого населения на основе существующего законодательства».

В своем понимании истории Вольдемар исходил из взглядов, характерных для эпохи Просвещения и в особенности для уже упоминавшегося Меркеля. Однако стремлениям этого незаурядного человека обособить и экономически поднять леттов был нанесен тяжелый удар, когда его привлекавшее всеобщее внимание предприятие по основанию латышской колонии в Новгородской губернии потерпело финансовый крах. В 1867 году он основал в России школы моряков, благодаря которым заслуги Вольдемара как управляющего императорским обществом по развитию судоходства и обеспечению транспортом торговли были в Москве высоко оценены.

В целом можно без преувеличения сказать, что его ярко выраженное чувство самосознания являлось побуждающим примером и для всего первого национально пробудивше гося поколения родственных леттам литовцев, в частности будущего ученого и деятеля литовского национального возрождения Йоно Басанавичяуса, а также других московских литовских студентов.

Ответственным редактором петербургской газеты был Юрис Алунанс (1832–1864), который благодаря своим переводам с немецкого на латышский стихов о национальной свободе (сборник стихов «Песенки, переведенные на латышский язык», изданный в Дорпате в 1856 году), без сомнения, стоял у основ создания национальной латышской поэзии. Другим ближайшим сподвижником Вольдемара и настоящим руководителем газеты являлся Христиан Барон (1835–1923), начавший с 1878 года собирать латышские народные песни и за десятилетия самоотверженного труда создавший объемный сборник, включающий в себя 218 000 песен и их вариантов.

Под сильным воздействием немецкой духовной жизни находился Отто Кронвальд (Атис Кронвалдс, 1837–1875), проучившийся год в Берлинском университете и после получения педагогического образования в ходе посещения дорпатского учительского семинара работавший церковноприходским учителем в Южной Лифляндии. Кронвальд, пропитавшийся идеями немецкого идеализма и впечатленный в 1870 году борьбой за объединение германских земель, верил в возможность создания латышской системы образования вне пределов того состояния, в котором оно тогда пребывало. Пылая огнем этой веры, в 1873 году на латышском певческом празднике в Риге он столкнулся с Иоганном Цимзе (Янисом Цимзе, 1814–1891), много лет возглавлявшего дворянскую учительскую семинарию в Валке, латышом по национальности, считавшим, что латышское народное образование возможно осуществлять лишь на основе германского духа. Кронвальд вступил также в яростный спор с Августом Биленштейном, который в своей речи солидаризировался с Цимзе, назвав латышские народные песни «детскими». Решительно отвергнув такую оценку, он указал на их благородное величие. В результате с того времени противоречие между старыми и новыми подходами в деле латышского народного образования стало очевидным и надолго непреодолимым.