История прибалтийских народов. От подданных Ливонского ордена до независимых государств

Для самого же Гердера Рига значила очень многое. Ни с чем не сравнимая атмосфера старого торгового города, общинный дух гражданско-патрицианского самоуправления навсегда определили его политические взгляды, а дружба с влиятельными горожанами заметно расширила их горизонт. Однако наиболее далекоидущие последствия имело то, что здесь, познав истоки народного быта леттов, с которым он познакомился во время пребывания в летних резиденциях своих друзей, у него появилось новое видение, положившее начало новой немецкой и общеевропейской эпохи в искусстве. Именно здесь у него произошло преобразование библейских традиций, на которых он воспитывался, в освобожденное от церковного влияния представление о том, что являет собой народ и куда уходят его первобытные корни.

Важнейшим центром духовной жизни Прибалтики являлась старая рижская соборная школа с ее преподавательским коллективом, в который время от времени вливался Гердер, а также рижский лицей (предшественник губернской гимназии), заместителем директора которого был рожденный в Силезии собиратель предметов прибалтийской старины Иоганн Кристоф Бротце. Кроме того, следует отметить также основанную в 1775 году в Митаве и названную в честь Петра Бирона[221] академию Петрину, в которой среди прочих преподавал Г.Д. Хартман. В этой академии преподавателем был и автор самых известных в то время немецких путевых заметок о Польше «Путешествие лифляндца из Риги в Варшаву» (1795–1796) Х.Ф. Шульц. В качестве преемника Хартманна предусматривался Иммануил Кант, брат которого Иоганн Генрих проживал в Курляндии, будучи пастором в Аль-Радене. И хотя Кант такому призыву не последовал, к нему продолжали тянуться многочисленные творческие нити. В частности, боготворивший Гёте несчастный поэт Якоб Михаэль Рейнхольд Ленц от имени обучавшихся в Кёнигсберге лифляндских и курляндских студентов в 1770 году посвятил Канту прославлявшую философа оду.

В центре широкого и многочисленного круга поэтов, писателей и мыслителей, поддерживавших литературные связи с Германией, находилась впечатлительная по натуре писательница Элиза фон дер Рекке, являвшаяся сестрой жены Петра Бирона герцогини Доротеи Курляндской. Эти тесные связи, особенно между Восточной Пруссией и Курляндией, хорошо показал выходец из Восточной Пруссии Теодор Готлиб фон Гиппель в своем пространном и остроумном четырехтомном романе-аллегории «Жизненные пути по восходящей линии» (1778–1781), уловив одновременно самобытность курляндских и в целом прибалтийских национальных и социальных отношений.

А вот городок Дорпат жил своей самостоятельной духовной жизнью. Здесь творил ведущий пиетист Лифляндии – рожденный в Померании и ставший затем лифляндским генеральным суперинтендентом Х.Д. Ленц, отец поэта Якоба Михаэля Рейнхольда Ленца. Судебным бургомистром же здесь был рожденный на острове Рюген известный историк – исследователь Лифляндии Фридрих Конрад Гадебуш. И такое не было случайным, ведь в Дорпате связь с историей лифляндского бытия проявлялась гораздо сильнее, чем в духовно открытой Риге.

Также и в Северной Лифляндии, точнее, в Оберпалене пастором служил прибывший из Веймара Август Вильгельм Хупель – ученый этнограф и демограф, воплощавший в своих трудах точные наблюдения за людьми, связывая их с историей края. В Ревале пустил корни тюрингец Август фон Коцебу, женившийся в 1784 году на первой из своих трех жен, происходившей из эстляндского дворянского рода. Став эстляндским чиновником, он основал в Ревале «публичный театр» и сделал сценическое искусство доступным для прибалтийских провинций.

Основной чертой прибалтийской духовной жизни было Просвещение. Оно, как и большинство духовных движений, пришло в Прибалтику и стало в ней господствовать несколько позже, чем это произошло в метрополии, но это господство было практически неограниченным. Наиболее значимым его представителем являлся родившийся в Саксонии и чрезвычайно деятельный лифляндский генеральный суперинтендент Карл Готлоб Зоннтаг (1765–1827).

Рационализм, лежавший в основе Просвещения, проповедовался на церковных кафедрах вплоть до 30-х и 40-х годов XIX столетия. Впрочем, пиетизм, возникший как духовное движение в результате сильного влияния гернгутеров[222], до конца никогда никуда не исчезал.

Гернгутское движение, получившее распространение в Лифляндии и Эстляндии после визита в Прибалтику в 1736 году графа Цинцендорфа, затронуло своим влиянием лишь некоторые немецкие семьи. Однако на эстов и леттов оно оказало заметное воздействие. При этом, активно участвуя в общественной жизни своих общин, латыши и эстонцы благодаря гернгутерам приобрели новое нравственное и социальное самосознание. В результате крепостные крестьяне, которые под руководством прибывших из Германии «братьев» и «сестер» в своих общинах исполняли роль подручных, познакомились в их учреждениях с понятиями «ответственности» и в известной степени «самостоятельности» задолго до того, как смогли вести жизнь буржуа.