История прибалтийских народов. От подданных Ливонского ордена до независимых государств

Среди лифляндских, эстляндских и курляндских немцев, прибывших в Россию, отчетливо просматриваются две группы. К первой относились люди, пустившие в ней корни во втором или третьем поколении, в основном на пути смешения религиозных конфессий и создания в национальном отношении смешанных браков, а ко второй – граждане, неофициально сохранявшие свою немецкую идентичность. Причем в последнем случае главенствующую роль играла их принадлежность к лютеранскому вероисповеданию. При этом немало высоких русских сановников из числа прибалтийских немцев позже, в основном в XVIII веке, вернулись на свою родину в Прибалтике.

Кроме того, прибалтийские немцы, осевшие в России, продолжали поддерживать связи со своей исторической родиной, посылая своих детей на учебу и воспитание в прибалтийские провинции. К тому же на отношение русского правительства к этим провинциям в определенной степени сказывалось и влияние на него вельмож, происходивших из Прибалтики.

Духовные связи

Со времен Реформации духовная связь образованных слоев населения отдаленных прибалтийских земель с метрополией наиболее тесно осуществлялась во второй половине XVIII столетия. Хотя следует признать, что большинство немецких помещиков в Лифляндии, Эстляндии и Курляндии вели в своих поместьях отнюдь не духовный, а натуральный и здоровый, правда довольно праздный и простой, образ жизни, а в старых торговых городах наряду с достойными уважения обычаями царили нравы, привнесенные простолюдинами. В семьях же, состоявших в связях с петербургским императорским двором, было принято французское образование.

Тем не менее духовные связи с Германией из десятилетия в десятилетие продолжали укрепляться, чему в первую очередь способствовало, с одной стороны, обучение лифляндцев, эстляндцев и курляндцев в немецких университетах, а с другой – переселение из Германии в Прибалтику людей с высшим образованием самых различных про фессий. В этом отношении важнейшее место занимал университет Альбертина в Кёнигсберге, где в 1741–1760 годах насчитывалось не менее 172 студентов из Лифляндии, Эстляндии и Курляндии. Причем курляндских студентов было больше, чем из других прибалтийских земель, что объяснялось территориальной близостью Курляндии. Кроме Кёнигсбергского университета большой популярностью пользовались высшие учебные заведения в Йене (в 1731–1740 годах 165 прибалтийских студентов), Лейпциге, Ростоке, а затем и в Геттингине.

Среди большого числа немецких переселенцев, каждый из которых сохранял личные связи с родиной, своим большим духовным воздействием на общественную жизнь в Прибалтике выделяется целый ряд людей, несмотря на то что некоторые из них проживали в ней всего лишь несколько лет или десятилетий. Среди них следует отметить первого настоящего книготорговца и издателя Канта, Гердера[219] и Гамана[220] Иоганна Фридриха Харткноха, родившегося в 1740 году в Восточной Пруссии и обосновавшегося в 1762 году в Митаве, а вскоре надолго переехавшего в Ригу. Его значение в укреплении духовных связей между колонией и метрополией трудно переоценить. Ведь благодаря ему в Прибалтике кантовская «Критика чистого разума» пережила свои первые четыре, а «Критика практического разума» – соответственно два издания. Им же были изданы новаторские «Фрагменты по немецкой литературе» (1767), «Критические рощи» (1769), а также «Письма для поощрения гуманности» Гердера (1793), и такая издательская деятельность Харткноха, пожалуй, лучше всех демонстрирует, насколько тесно были связаны прибалтийские провинции с внутренним духовным миром Германии.

Многократно останавливался в Риге и Курляндии И.Г. Гаман, ставший в Митаве первым редактором первой местной газеты (1766). Однако наибольшее значение среди всех поездок, встреч и коротких проживаний в Прибалтике разных именитых людей имело пребывание в Риге Иоганна Готфрида Гердера, который в октябре 1764 года стал преподавателем в рижской соборной школе, а в 1767 году вдобавок занял должность пасторского адъюнкта (помощника пастора).

Его деятельность в Риге, основанная на идеях Просвещения, продолжалась до мая 1769 года. Круг же друзей Гердера, куда входил будущий член городского совета Иоахим Христиан Берен и который был восприимчив к духовным веяниям того времени и новаторским призывам друга Гердера Гамана, служил центром Просвещения граждан, где все импульсы и настроения той напряженной эпохи преобразовывались в устойчивые и общедоступные мысли, служившие импульсом для дальнейшего служения на благо общества.