История религий

Для шиитов же важно не только возвеличивание Мухаммада, как это принято в суннизме, но также возвеличивание Али и его потомков. Вот почему Али считается ими не ниже, чем пророк, а в некоторых шиитских направлениях даже выше. В шиитской среде возникли легенды, призванные подтвердить авторитет Али. Ряд этих легенд содержит в себе намек на то, что архангел Джебраил, посланный Аллахом, перепутал Мухаммада и Али, поскольку они были очень похожи друг на друга. Формирование и развитие этой идеи побудило шиитов к разработке собственной системы священных текстов. Приняв канонический вариант Корана, шииты утверждают, что в нем недостаточно отражена роль Али, так как Коран составлялся во времена правления незаконных халифов. Существуют даже шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммад и Али поставлены рядом, как равные друг другу.

Что касается Сунны, то шииты признают некоторую часть ее хадисов и прежде всего те, которые авторизованы лицами, близкими к Али и алидам. В противовес остальным они создали собственные предания — хабары, или ахбары. Сборники хабаров, наряду с Кораном и Сунной, являются для шиитов источником мусульманского вероучения и права.

Основная часть шиитов, наиболее многочисленная в наши дни, принадлежит к числу так называемых имамитов. Суть их учения состоит в том, что предводителем правоверных может быть лишь имам из рода алидов. Обычно шииты признают 12 имамов, благодать которых передавалась по наследству от Али через Хасана и Хусейна, их детей и внуков, вплоть до некоего Мухаммада, который в IX в. бесследно исчез, но не умер. Этот двенадцатый «скрытый» имам играет особую роль в верованиях шиитов. Считается, что рано или поздно он снова явится людям в виде Махди (мессии) и принесет с собой всеобщее благоденствие и счастье.

Имамитский шиитский ислам явился той базой, на основе которой на протяжении веков формировались многочисленные течения — кайсаниты, зейдиты, исмаилиты, друзы, алавиты, алиилахи и др. Как правило, расхождение между ними сводилось к спорам о количестве почитаемых имамов и о том, кто из этих имамов должен явиться в виде мессии.

Главные регионы распространения шиизма — это Ирак и Иран. С XVI в. шиизм умеренного толка стал считаться официальной государственной религией в Иране. Поначалу власть шахов из династии Сефевидов не оспаривалась религиозными лидерами Ирана. По мере упадка династии Сефевидов и особенно при последующих династиях (Каджары и Пехлеви) лидеры шиитов стали все более определенно подчеркивать, что власть шаха — временное явление, существующее лишь до прихода Махди. В 1906 г. это положение было включено в Иранскую Конституцию. Реально это означало, что в случае социальных перемен, несоответствующих духу и нормам шиитского ислама, либо обострения политической ситуации в стране, позиции духовенства могут оказаться резко антиправительственными. Такая ситуация, практически незнакомая суннитскому исламу, не раз возникала в шиитском Иране.

Особенно большую роль в такие периоды в Иране играли шиитские лидеры, чьи знания и набожность позволяли им достигнуть звания Аятоллы (знамения Аллаха). Пользуясь огромным авторитетом, они нередко возглавляли борьбу против тех или иных нововведений, против иноземных влияний, против засилья западных монополий и т. п. Такие знаменитые на политической сцене Ирана XX в. аятоллы, как Кашани, Боруджери, Хомейни, были способны повести народ против светской власти, что и привело, как известно, к свержению шаха в Иране.

Суфизм. Наиболее крупными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Еще одно достаточно влиятельное течение, представителей которого иногда называют мистиками ислама или мусульманскими монахами, — это суфизм.

Первые религиозные общины суфиев появились в Ираке и Сирии в VIII в. Затем они быстро распространились повсюду — от Испании до Индии. На начальных этапах формирования суфизма его сторонники были объединены в пестрые группы аскетов, отшельников, нищих дервишей, фанатичных воинов. Сближало их то, что в своем религиозном рвении они готовы были отказаться от земных благ во имя святой веры и стремления слиться с Аллахом. Пугая правоверных своим необычным видом и поведением, суфии на первых порах вызывали по отношению к себе подозрения и даже преследовались официальными властями. Однако с течением времени к суфиям привыкли. За свою преданность вере, за ревностное служение Аллаху они стали почитаться всеми мусульманами, которые видели в контактах с суфиями верное средство приобщиться к их святости, а следовательно, приблизиться к Аллаху.