История религий

Ваххабизм. Культ святых и почитание святых мест вызвал недовольство некоторой части мусульман. Так, в XVIII в. аль-Ваххаб и его последователи — ваххабиты выступили против всего, что противоречило нормам первоначального ислама, в частности против культа святых и святых мест, которых было очень много на территории Аравии. Под знаменем джихада ваххабиты захватив ряд аравийских городов, включая Мекку, где был изуродован даже знаменитый черный камень святилища Кааба. В начале XIX в. ваххабиты основали эмират, главой которого стал Сауд. Его потомки и ныне правят в Саудовской Аравии. Правда, ваххабизм, являющийся официальной идеологией Саудовской Аравии, стал более умеренным, а святыни Аравии не только восстановлены, но и находятся под охраной и покровительством саудоаравийских властей.

Салафизм. Салафиты (от араб. — предшественники, предки) — сторонники салафизма — направления в суннитском исламе, основанного в IX в. имамом Ахмадом ибн Ханбалом. Ключевой идеей салафизма является возвращение к первоначальному исламу и его очищение от более поздних напластований. В этой связи салафиты выступают за жесткое следование принципу таухида (единобожия), против любых бида (нововведений) и таклида (слепого следования мнению факиха — специалиста в сфере фикха).

Источником и вероучения и образа жизни могут быть только Коран и Сунна в том понимании и трактовке, которую им давали сподвижники пророка Мухаммада. Салафиты выступают против культа святых и святых мест, паломничества к мазарам (могилам святых), получившего распространение в суфизме, не отмечают в качестве праздника день рождения Мухаммада.

Поскольку салафиты исходят из строгого монотеизма, полагая, что все в мире осуществляется строго по воле Аллаха, они осуждают истигаса — просьбы о помощи у кого-то, кроме Аллаха.

В конце XIII — начале XIV вв. идеи салафизма получили развитие в трудах Ибн Таймийя. В XVIII в. салафизм стал основой для развития учения и практики ваххабитов. В современной России отдельные приверженцы салафизма проживают на Северном Кавказе. Западные исламоведы характеризуют салафитов как сторонников традиционализма (при мягком подходе к оценке салафизма) или религиозного фундаментализма (при более жесткой оценке).

Современный ислам: традиции и новации

Кроме наличия различных направлений, течений и школ, в исламе, как и в любой другой религии, наблюдается противоборство двух тенденций — традиционализма и модернизма. Конфликт между ними существовал на всех этапах развития ислама, но, пожалуй, наиболее ярко он проявился в XIX–XX вв.

Все дело в том, что мир ислама, который пережил блестящий расцвет в Средние века, в XIX в. находился уже далеко не на передовых рубежах как в социально-экономическом, так и в культурном аспектах. Под нажимом Европы, в которой утвердились капиталистические отношения, Восток начал подвергаться коренной ломке, затронувшей и религиозную сферу. Началась эпоха реформ и трансформаций, сложная и противоречивая. с поступательными и реверсивными движениями, которая продолжается и в наши дни.

Панисламизм и исламский национализм. Среди направлений, выступающих за реформы во второй половине XIX — начале XX в., видное место занимали панисламизм и исламский национализм. Главное отличие между ними сводилось к тому, что панисламисты призывали к объединению всех мусульман вне зависимости от их национальной принадлежности, националисты же выступали за политические и религиозные реформы только в своих странах. Однако и те и другие пытались примирить ислам с новыми социальными условиями, стремились осмыслить Коран, Сунну и нормы Шариата с рационалистических позиций, ассимилировать либерально-буржуазные и даже социалистические идеи, которыми была так богата Европа того времени.

Кемалистская Турция, пантюркизм. Несмотря на яростное сопротивление со стороны защитников незыблемости ислама, реформы с начала XX в. начали проводиться во многих странах. Наиболее ярким примером в этом плане явилась Турция, где после кемалистской революции (1924 г.) произошел пересмотр многих исламских традиций. В результате преобразовательной деятельности Мустафы Кемаля Ататюрка (1881–1938) мусульманство co всеми его религиозными нормами и ценностями было отделено от государства. Суды Шариата потеряли свое былое значение. Они уступили место светским судам, основанным на принятых в Европе юридических принципах. Резко изменилось положение женщин, которые освобождались от затворничества и включались в активную общественную деятельность. В законодательном порядке была введена моногамия. Значительному упрощению подвергалась мусульманская обрядность и т. п.