История религий

Кемалистская Турция в первой половине XX в. служила для многих стран ислама если не образцом (в полной мере ни одно государство не повторило путь, пройденный Турцией), то во всяком случае ориентиром, по которому можно было сверять осуществление реформ.

В других регионах распространения ислама процесс модернизации шел значительно медленнее, поскольку сталкивался со множеством тормозящих факторов. Например, в Индии он осложнялся не только развитием национально-освободительного движения, но и постоянными индо-мусульманскими конфликтами. В Индонезии и в арабских странах процесс модернизации шел рука об руку с национальным сопротивлением колонизаторам. В этих условиях вполне закономерным выглядело стремление многих мусульман опереться на нормы первоначального ислама и противопоставить их вестернизаторским тенденциям.

«Исламский социализм». Еще больше осложнилась ситуация в «мире ислама» после Второй мировой войны и краха системы колониализма. Эти события послужили толчком, усилившим весь ход общественного развития, политическую активность масс, культурные и религиозные преобразования во многих странах Азии и Африки. Перед освободившимися государствами во второй половине XX в. встал вопрос, по какому пути они должны развиваться дальше? Некоторые из них пошли по пути западных реформ, в других же на первый план был выдвинут лозунг «исламского социализма». Суть этой концепции сводилась к поискам точек соприкосновения между эгалитарными тенденциями первоначального ислама и теорией научного коммунизма. Мусульманские теологи левого толка утверждали тогда, что Мухаммад приветствовал бы учение марксизма-ленинизма, если бы оно не содержало в себе идей атеизма. Какие же элементы раннего ислама они считали социалистическими по своей сути?

К ним они относили идею ислама о равенстве всех людей перед Богом, положение о выборности главы религиозной общины, стремление регулировать отношения между людьми в сфере распределения при помощи обязательного налога и доброхотной милостыни, государственную собственность на землю, борьбу против чрезмерного богатства, призывы к добросовестному труду и т. п.

Впервые практический опыт построения «исламского социализма» был предпринят в Индонезии после Второй мировой войны. Усилиями президента Сукарно и его сторонников, которые стремились построить социализм, опираясь на исламскую этику и мусульманские традиции, страна оказалась в кризисном состоянии. Последовали репрессии против левых сил. После этих событий лозунг «исламского социализма» в Индонезии был снят с повестки дня.

Несмотря на негативный результат индонезийского опыта, в ряде стран (Алжир, Ливия, Сирия) были предприняты попытки построения социализма, однако и они потерпели неудачу. Сегодня концепция «исламского социализма» снята с «повестки дня».

Традиционализм и модернизм. В наши дни соотношение модернизма и традиционализма в исламе существенно изменилось. Создались благоприятные условия для оживления ислама в его наиболее жесткой, ортодоксальной форме. Все дело в том, что в конце XX в. произошло резкое усиление экономических и политических позиций ведущих исламских стран в связи с энергетическим кризисом и проблемой нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу современного мира повлекло за собой рост националистических амбиций правящих кругов. Соответственно, возросла и роль ислама, нормы и ценности которого противопоставляются иноземным влияниям. Ярким примером, подтверждающим тезис о возрождении исламского фундаментализма, могут служить события в Иране.

Как известно, после революции 1979 г. в Иране к власти пришло фундаменталистское крыло шиитского духовенства, возглавляемое аятоллой Хомейни. Официально Хомейни не занимал ни одного государственного поста, но он считался «духовным руководителем». Без его согласия не решался ни один сколь-нибудь важный социально-политический вопрос. Он направлял и координировал деятельность законодательных и исполнительных органов и даже деятельность вооруженных сил. При этом Хомейни исходил из того, что ислам имманентно содержит в себе программу, способную решить все социальные проблемы. Светские знания и широкая образованность, согласно Хомейни, не могли служить надежными критериями для занятия высоких должностей и руководства государством. В соответствии с этой концепцией в Иране шла шумная кампания «очищения мозгов». Для министров, высокопоставленных чиновников, ученых, преподавателей, технических специалистов устраивались экзамены на знание Корана и норм Шариата. Не выдержав экзаменов, многие представители иранской интеллигенции вынуждены были уйти со своих постов. Традиционные нормы ислама, иногда достаточно жестокими способами, внедрялись в повседневный быт иранцев. Например, женщина, появившаяся на улице с непокрытым лицом или с обнаженными руками, рисковала быть изувеченной стальными шипами, которые носили на пальцах стражи исламской революции.