История религий

Если на ранних этапах они состояли в основном из рабов и свободной бедноты, то во II в. в их составе были уже зажиточные ремесленники, землевладельцы и даже римская знать. Состоятельная часть христиан постепенно приходит к управлению имуществом, руководству богослужебной практикой и начинает играть решающую роль в идеологических вопросах. Должностные лица, вначале избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, превращаются в профессиональных священнослужителей и образуют так называемый клир.

Изменение социального состава общин определило и их идеологическую направленность. Наблюдается все больший отход от первоначальных демократических тенденций и стремление к союзу с императорской властью.

В свою очередь императорская власть испытывала острую необходимость использовать новую религию в своих идеологических и политических целях. Ей нужна была религия, понятная всем народам империи, независимо от их этнической или классовой принадлежности, способная дать утешение всем угнетенным и оправдать господство со стороны угнетателей. Попытки использовать в этих целях национально-народностные религии успеха не имели. Поэтому длительные гонения на христиан со стороны римской власти к началу IV в. сменились активной поддержкой новой религии.

В 324 г. император Константин Миланским эдиктом объявил христианство официально разрешенной религией Римской империи. Христианская Церковь освобождалась от всех податей и налогов, ей было возвращено ранее конфискованное имущество.

Вселенские соборы

В 325 г. под председательством Константина в г. Никее собрался Первый Вселенский собор христианских Церквей, которой сыграл важную роль в укреплении церковной организации.

Немалую роль сыграл он и в утверждении христианской догматики. В более или менее завершенном виде догматическая система христианства была сформулирована на I и II Вселенских соборах, которые проходили, соответственно, в 325 г. в г. Никее и в 381 г. в г. Константинополе (Царьграде). Именно на этих двух соборах был принят так называемый Никео-Царьградский Символ веры. Этот Символ веры состоит из 12 членов, каждый из которых содержит либо один, либо несколько догматов.

• Первый член Символа веры обязывает веровать каждого христианина в существование Бога-Отца, сотворившего небо и землю, видимый и невидимый мир.

• Члены Символа веры со 2-го по 7-й содержат догматы об Иисусе Христе.

• Восьмой член обязывает верить в Бога-Духа.

• Девятый член обязывает верить в Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

• Десятый член признает необходимость таинства крещения.

• Одиннадцатый и двенадцатый члены призывают верующих ожидать воскресения мертвых и верить в будущую жизнь.

Таковы главные догматы христианства. Они обязательны для всех членов Церкви, представляют собой, с богословской точки зрения, абсолютную истину и не подлежат поправкам, дополнениям и усовершенствованиям.

Однако не следует думать, что после принятия Никео-Царьградского Символа веры, все догматические разногласия в рамках христианства были улажены. Как до Никейского собора, так и долгое время после него между различными направлениями и группировками духовенства велись ожесточенные споры по вопросам христианского вероучения.

Борьба разгоралась по многим направлениям, но, пожалуй, наиболее остро она велась вокруг вопроса о природе Иисуса Христа.

Крупнейшими оппозиционными учениями в данном вопросе были:

• Арианство;

• Несторианство;

• Монофизитство.

Учение Ария было самым крупным еретическим направлением в IV в. Главным очагом арианства был Египет, особенно Александрия, где сам Арий в то время был священником. Основной тезис Ария сводился к тому, что Иисус Христос был не рожден Богом, а создан Им. Отсюда, согласно Арию, Иисус Христос был не единосущен Богу-Отцу, а подобосущен Ему. На первый взгляд, разница между этими двумя понятиями не такая уж большая, но для христиан это различие чрезвычайно важно. Ведь речь шла о природе Иисуса Христа, а это является основой основ христианского вероучения. Вокруг проповеди Ария поднялось много шума, дело доходило до уличных схваток в некоторых городах. В конце концов арианство было осуждено I Никейским собором, а сам Арий с того времени был объявлен Церковью самым ужасным еретиком и грешником.

Вскоре после того, как арианство было разгромлено, появилось близкое к нему учение константинопольского епископа Нестория. По мнению Нестория, Иисус Христос был рожден человеком и лишь после, по наитию Святого Духа, в Него «вселилось», в Нем просияло Божество и Он стал Богом — Спасителем человечества. Поэтому, утверждал Несторий, Деву Марию следует называть не Богородицей, а Человекородицей.

Обоснованию и защите догмата о боговоплощении было уделено главное внимание на III Вселенском соборе в 431 г., который проходил в г. Ефесе. Несторианство было осуждено иерархами христианской Церкви, хотя долгое время после этого оно имело самое широкое хождение на Востоке.