История римских императоров

Итак, таково отношение императора к обеим этим религиям. Однако он находился между ними, примечательно сообщение о переходе Константина в иную веру. Говорят, он горько раскаивался в убийстве своей супруги и пытался искупить этот грех. Подобного рода искупления были в порядке вещей. Говорят, от язычников, объявивших его преступление неискупимым, что со всей очевидностью не соответствует истине, он получил отказ, христиане же, напротив, якобы сочувствовали ему [MH. III₁₃₈] и утешали его тем, что Христос достаточно могущественен, чтобы искупить любое преступление. Эту историю, конечно, придумали христиане, но она показательна.⁴⁷⁹

При основании Константинополя к языческим храмам относились так же, как и к христианским. Были построены храм Кастора и Поллукса и храм богини Тихе,⁴⁸⁰ а рядом — две христианские церкви.⁴⁸¹ И хотя эти храмы, возможно, были более древнего происхождения, их существование все равно терпели. Новый город не был освящен по христианскому обряду, но зато туда были приглашены оракулы. Когда корабли с зерном не пришли из Египта для снабжения Константинополя, Сопатера, любимого Константином неоплатоника, обвинили в колдовстве и казнили.⁴⁸² Все эти истории, происхождение которых сомнительно, а правдоподобность очень спорна, все-таки имеют значение при оценке тех настроений.

То, что Константин в последние годы своего правления все больше и больше обращался к христианству, несомненно. У нас есть две монеты того времени, на которых нанесена знаменитая христограмма на ободке монеты, а также на шлеме императора, она спрятана, но отчетливо видна при ближайшем рассмотрении.⁴⁸³ Таким образом, это род тайного христианства, основанного на всеобщей терпимости. В том, что император в конечном итоге лично исповедовал христианство, сомневаться не приходится. Говорят, на смертном одре он был крещен Евсевием [MH. III₁₃₉], — к великому огорчению ортодоксов, ибо Евсевий был злостным арианским еретиком. Однако поскольку он был одним из самых лживых писак, то позволительно усомниться в том, что крещение было на самом деле совершено.⁴⁸⁴ Это не лишено вероятности, но было бы совсем понятно, если бы к тому же призывались языческие боги.

Наряду с такой личной позицией Константина имела место еще попытка помимо распространения терпимости создать нейтральную почву для язычества и христианства, которая одновременно должна была стать позитивной религией. Мы видим, что это — внутреннее противоречие (contradictio in adiecto), и попытка эта должна была кончиться провалом. Раньше правительство стремилось сделать государство бесконфессиональным, потому что не существует религии, справедливой ко всем. Такую позицию занял эдикт о терпимости Лициния, в котором говорится, что такая терпимость была бы справедлива по отношению к высшему величию (summa sublimitas), т. е. отстаивается позиция господства церкви над религией, своего рода католическая церковь, которой одинаково милы и язычники, и христиане. У Евсевия⁴⁸⁵ сохранилась молитва солдата, в которой призывается бог, всеми признаваемый, без определенного намека на особую принадлежность к какой-либо религии. Освящение воскресенья связано с верой в то, что звезды влияют на людские судьбы. Но как богословы мирятся с тем, что императоров провозглашали divi? Как они мирятся с понтификатом императоров? Император еще и всегда Pontifex maximus, Евсевий называет его episkopos ton panton,⁴⁸⁶ верховным епископом, т. е. надсмотрщиком надо всей Империей, это перевод звания Pontifex maximus на греческий. Еще у нас есть очень примечательный календарь праздников для [MH. III₁₄₀] Кампании,⁴⁸⁷ датируемый 387-м годом (т. е. еще 50 лет спустя после Константина): 13 мая и 13 октября празднуются праздники роз и сбора урожая, т. е. сезонные праздники, 1 мая и 25 июля — праздники очищения, 11 февраля — праздник Genius populi Romani (Гения римского народа), 3 января воздается хвала (vota) императору. Все это — праздники, которые может праздновать как язычник, так и христианин. Розы, вино и покровитель римского народа у всех одни и те же, но происхождение этих праздников все-таки языческое.

Константин много заботился о христианской церкви, он был, так сказать, самым главным придворным проповедником и держал длинные речи перед придворными. Эти речи (одна из них сохранилась⁴⁸⁸), с литературной точки зрения, были сомнительного качества. Здесь также сказывается его приверженность к морализаторству во всем, его педантичная натура, его склонность к регламентированию.