История римских императоров

Такое привилегированное положение, которое христианство заняло во время его правления, остается в высшей степени удивительным. Оно сказывается уже в воспитании его сыновей, которое он доверил ревностным христианам, и тем самым создал перспективу будущего Империи, управляемой христианскими регентами. Личности воспитателей также достойны внимания, воспитателем Криспа был Лактанций⁴⁸⁹, и удивительно также то, что это происходило в то время, когда Константин еще не отошел публично от язычества, когда он еще велел чеканить монеты с надписью Юпитеру всеблагому и величайшему (Iovi optimo maximo). Лактанций был, как уже упоминалось, высокообразованным человеком, значительным писателем и, таким образом, посредником в примирении образования с христианством; кроме того, он был лоялен, безоговорочно предан императору и лоялен не таким отвратительным образом, как придворный поп Евсевий.⁴⁹⁰ То, что христианство может быть так связано с преданностью подданного, как у Лактанция [MH. III₁₄₁], наверняка определило и этот выбор.

Христианство пользовалось большими привилегиями. Одновременно с эдиктом о терпимости вышел еще один, обеспечивавший священникам освобождение от munera,⁴⁹¹ что в то время было огромным преимуществом, поскольку финансовое и персональное налоговое бремя в общинах было очень тяжелым. Это освобождение привело к тому, что вокруг священнических мест скопилось много призванных и непризванных. Церкви также было дано право наследования, которое по римскому праву юридическим лицам обычно не давалось.⁴⁹² Пожалуй, оно было дано отдельным храмам; однако то, что теперь все церкви в один момент получили это же самое право,уже показывает, как было положено начало развитию государственной церкви; христианство пользовалось привилегиями не только наравне с язычеством, но и более того. Наконец, здесь следует упомянуть закон 320-го года, упразднивший штраф с безбрачных.⁴⁹³ Правда, целибат еще не имел того значения в церкви, которое он получил позднее, но монашество и воззрение на брак, как на необходимое зло, так же стары, как и сама церковь,⁴⁹⁴ и распространялись из Египта все дальше.

Если мы будем искать причины удивительно раннего развития епископата, то обнаружим его источник в иудаизме. Еще в Египте и Сирии иудеи образовывали общину в общине, и они имели возможность улаживать свои споры перед третейским судом старейшин. Однако иудеи, например, в Атиохии не претендовали на то, чтобы представлять всю общину. Христиане пошли дальше этого; не будем забывать о том, что рядом с Петром уже успешно действовал Павел, что христиане, вышедшие из язычников, появлялись наряду с христианами, вышедшими из иудеев, [MH. III₁₄₂] во все большем количестве, что здесь, таким образом, уже имел место элемент оппозиционного правления. Христиане вынуждены были стремиться к тому, чтобы однажды охватить всю общину, так что в этом иудеи уже не были одиноки. Поэтому и епископ предъявлял совсем иные требования, нежели старейшины у иудеев. Иерархия копировала и переводила государственную конституцию, и епископат был не чем иным, как духовной главой муниципий. Уже дошло даже до взаимодействия с провинцией, т. е. епархией епископа, и наконец, например, на соборе — до взаимодействия всех частей Империи. На экуменическом соборе в Никее собрались епископы — по крайней мере теоретически — со всей Империи. Таким образом, епископат уже был самостоятельной властью. Отчетливее всего мы видим это в Карфагене, резиденции проконсула и епископа, где второй был равноправным соправителем первого.^494a Episcopalis audientia⁴⁹⁵ — нечто совсем иное, нежели иудейский третейский суд, он признан Константином,⁴⁹⁶ в то время как иудейский третейский суд просто молча терпели. Таким образом, даже название «иерархия» показательно, что означает «духовное господство».

Благотворительность, добрые дела, возведенные в систему, это созданные христианами институты. Античное государство относилось к образованию и заботе о бедных пассивно, эти дела его не касались.⁴⁹⁷ Все, что в этой области имело место с дохристианских времен, уходит своими корнями в потребности государства, как, например, институт алиментов⁴⁹⁸ — в потребности армии в наемных отрядах. Стремление к доброте и доброй воле, практическая любовь к человеку — христианские понятия: дома для бедных, больницы, забота о путешествующих и чужеземцах.⁴⁹⁹ Показательна оппозиция императора Юлиана⁵⁰⁰ этим [MH. III₁₄₃] христианским, негосударственным устремлениям. Он хотел передать эти дела государству и сразить христиан на их же собственном поле. Важно государственное признание этих институтов, которые по своей природе не могут процветать скрыто.