История римских императоров

Перейдем к рассмотрению религиозных отношений, важнейших в то время. Идеальный смысл жизни полностью заключался в религии, и религиозная борьба наполняет время правления Констанция. Это были плоды того, что посеял Константин. Начались крупные конфликты между государством и церковью. Констанций был первым урожденным христианским императором, и он сразу же стал инициатором начала никогда с тех пор не прекращавшейся борьбы церкви против государственной власти. Ряд великих религиозных деятелей, таких как Григорий, Лютер, череда духовных апостолов, начинается с Афанасия.

Отношение к язычеству — коснемся прежде этой стороны — во время правления первого рожденного и воспитанного христианином императора, естественно, приобретает большую остроту; Констанций — первый решительный противник язычества. Как истинный сын своего отца он сам возводил здание богословия. Конечно же, к объявлению христианства единой государственной религией еще не пришли и ограничивались установлением единой религиозной веры для язычников и христиан, а также для тех, кто не являлся ни тем, ни другим.⁵⁴⁸ Например, [MH. III₁₅₇] не подлежит никакому сомнению, что многочисленные высшие военные чины из варварских стран, где ничего не знали о христианстве, были язычниками. Определенного вероисповедания пока не требовалось. Ранее уже говорилось о том, что в язычестве того времени крылось нечто большее, нежели просто негативная альтернатива христианству. Оно изменилось в лучшую сторону, имело горячую веру и религиозность. Наряду с этим существовала нейтральная почва, на которой стояла часть лучших мужей того времени, например Аммиан,⁵⁴⁹ образованных, светских людей, с презрением относившихся как к Богу христиан, так и к Митре. Чего требовали христиане — устранения внешних черт языческого богослужения, закрытия храмов и запрета на принесение жертв, но не политического признания христианской веры.

В 341 г. Констанций раз и навсегда запретил приносить жертвы, к чему относится один неправильно понятый указ его отца, о котором говорилось выше.⁵⁵⁰ Показательно, что этого запрета на принесение жертвы на Востоке придерживались, на Западе — нет. Имеется замечательный труд Фирмика Матерна «О заблуждениях языческих религий» («De errore profanarum religiorum») от 346—347 гг. Он решительно требует подавления института храмов и уничтожения золотых и серебряных идолов. «Следует послать их на монетный двор» — финансовый фактор, желание присвоить земли, принадлежавшие храмам, так же как и во время Реформации, играет здесь свою роль.⁵⁵¹ Однако принципиальное основание пока что не меняется.

Что касается отношений внутри самого христианства, то унификация и ортодоксия были крайне необходимы, и правитель должен был этим заниматься. Первым шагом был собор [MH. III₁₅₈] в Никее с клириками, выступавшими исключительно в качестве советников, и императором, имевшим право выносить решения. Даже спор о праздновании Пасхи кажется нам чем-то неважным, но таковым не является. Когда Пасха во всем христианском мире праздновалась в один и тот же день, то это была соборность, явственное свидетельство единства широких масс. Во время позднейшего разделения церкви на западную и восточную важным стал 325-й год. Рим и Александрия, оба центра христианства, по существу, объединились в вопросе Троицы. То, что не признали, широко известно как арианство. Шум, поднятый из-за такой несущественной тонкости, часто осмеивали. Это извращенное и поверхностное представление. В этом вопросе нашла свое выражение глубинная суть христианства: отношение Сына к Отцу и Троица. Ортодоксия предполагала в обоих одну и ту же сущность, арианство отрицало ее. Если Отец и Сын едины, тогда речь идет о настоящей религии, в этом выражается непостижимое. Если Сын рожден человеком и только подобен Богу, как учит арианство, тогда это не проявление чуда, чего требует верующая человеческая душа. Это появилось только благодаря Афанасию и его учению, и этой вере по праву принадлежало будущее. В собственно христианских центрах преобладало учение Афанасия, более рациональное арианское представление процветало в наполненных греческим духом странах. Император, как уже было сказано, встал на сторону Афанасия. Было сказано ключевое слово «единодушный» (homoousios), но по-настоящему [MH. III₁₅₉] конкретный выбор еще не был сделан.