История России. Алексей Михайлович и его ближайшие преемники. Вторая половина XVII века

воеводам, т. е. градскому суду. Тут после жестокой пытки оба сознались в расколе; а Павлов дал покаянное письмо. В № 17 многочисленные акты, относящиеся к расколу на Дону. Здесь, между прочим, любопытны сведения о «расколыцике» ельчанине Куземке Косом, который «велит себе кланяться и целовать себя в плечо»; живет он на Медведице в меловых горах, бежал из Ельца, «свел с собою двенадцать девок; да и иные многие девки и женский пол из разных мест к нему бегают и живут». Он учил о скором конце мира, распространял какие-то листки со своими мудрованиями, уверял, что они списаны с подлинника, «писанного самим Божиим перстом», и т. п. Пособия: Дружинина «Раскол на Дону в XVII в.» СПб., 1889. П.С. Смирнова «Внутренние вопросы в Расколе в XVII веке». Он посвятил особую главу «Самоистребление и борьба с ним»; ссылается преимущественно на раскольничьего писателя Евфросина (Чт. Об-ва ист. и древн. 1891. Кн. 3. Отд. 4). По Нижегородскому летописцу (Др. рос. вивл. Ч. 15. С. 92), в 1672 г. в Нижегородском Закудимском стану многие раскольники с женами и детьми сожглись в овинах. Евфросин также утверждает, что горение началось в «Понизовых странах по Волге». Первым проповедником самосожжения был Василий Власатый, «деятель вязниковско-муромский», так что и самый акт сожжения называли «волосатовщина» (по «Розыску» Димитрия Ростовского). В Вязниках было скопище учеников Капитона. Из царской грамоты 1639 г. видно, что он был большой аскет, носил на себе каменные вериги и т. и. За его «неистовство он был взят под начал в монастырь». Последователи его пошли еще дальше: они проповедовали пост до «уморения», а Василий Власатый уже провозглашал очищение от грехов огнем.

Сильвестр Медведев, Лихуды и полемика о пресуществлении. Смеловского «Братья Лихуды». (ЖМНПр. 1845). Смирнова «История Московской славяно-греко-латинской академии». М., 1855. Ундольского «Сильвестр Медведев отец славяно-русской библиографии» (Чт. Об-ва ист. и древн. 1846. Кн. 3). Забелина «Для биографии Сильвестра Медведева» (Опыты изучения рус. древностей. Т. I). «Остен» (в приложениях к «Православному собеседнику» 1865. Январь и июль). Белокурова «Сильвестр Медведев об исправлении богослужебных книг» (Христианское чтение. 1885. Ноябрь и декабрь). Его же издание сочинения Медведева «Известие истинное» (Чт. Об-ва ист. и древн. 1885. Кн. 4). С. Любимова «Борьба между представителями великорусского и малорусского направления» (ЖМНПр. 1875. № 8 и 9). П. Зубовского «К биографии Сильвестра Медведева». (ЖМНПр. 1890 № 3). Привилегия Академии в Древ. рос. вивл. Ч. 6. О иезуитах в Москве: Д.А. Толстого «Римский католицизм в России». С. 111–113. Г.Г. Мирковича «О времени пресуществления Святых Даров». Вильна, 1886. Его же «О школах и просвещении в Патриарший период» (ЖМНПр. 1878. № 7). Е.А. Белова «Московские смуты» (ЖНМПр. 1887. № 1 и 2). О патриархе Иоакиме И.Я. Образцова «Киевские ученые в Великороссии» (Эпоха. 1865. № 1). «Обращение Сенки Медведева» в Чт. Об-ва ист. и древн. 1870. Сочинение Лихудов «Мечен, духовный» в «Православном собеседнике». 1866. Август и 1867. Февраль, июнь и декабрь. Соборное постановление в Актах ист. Т. 5. № 194. Разыскное дело о Шакловитом и его сообщниках, изд. Археогр. ком. СПб., 1884. Диссертация профессора И.А. Шляпкина «Святой Димитрий Ростовский и его время». СПб., 1891. А.Н. Пыпина «Последние времена Московской России» (Вестник Европы. 1894). Ив. Козловского «Сильвестр Медведев». Киев, 1895. Тут представлен подробный обзор его сочинений. Исследование А. Прозоровского «Сильвестр Медведев. Его жизнь и деятельность» (Чт. Об-ва ист. и древн. 1896. Кн. 2 и 3).

⁵² Главным источником для киевских церковных дел того времени служит рукописная книга «Икона, или Изображение великой Соборной церкви приключившихся дел в разные времена и лета, писанная при святейшем патриархе Иоакиме» (оконченная в марте 1700 г., хранящаяся в Академии наук). Тут приведены относящиеся к сим делам грамоты царских, патриарших, гетманских и киевских духовных лиц. Некоторые сведения о сих делах и семейных потерях гетмана находим в Дневнике Гордона. Некоторые подробности переговоров и переписки между Киевом, Батурином, Москвой и Константинополем в первой главе XIV тома «Истории России» Соловьева, со ссылками на дела малороссийские и турецкие в архивах Мин. ин. дел и Мин. юстиции. ПСЗ. Т. II. № 1191 (грамота константантинопольского патриарха Дионисия, подтверждающая зависимость Киевской митрополии от московского патриарха), № 1198 (Соборная грамота греческих духовных властей патриарху Иоакиму, утверждающая его власть в управлении Киевской митрополии). О том же в СГГ и Д. Т. 4. № 172–191, с перерывами.