История России. Киевский период. Начало IX — конец XII века

Что касается судебных поединков, то они восходят к глубокой древности, ко временам скифским. Еще по известию Геродота царские скифы решали свои распри единоборством в присутствии своего царя. Царь выдавал побежденного на волю победителя; последний отрубал голову своему противнику и из черепа его делал застольную чашу. Без сомнения, сарматы-русь, родственные по племени царским скифам, имели тот же обычай; он впоследствии смягчился, особенно во времена христианские; но соединенное с ним выражение осталось до позднейших времен (выдача головою). Что языческая Русь часто прибегала к судебному поединку, о том имеем два свидетельства, независимые друг от друга и оба принадлежащие X веку. Лев Диакон: «Тавроскифы еще и ныне имеют обыкновение решать свои распри убийством и кровию» (93 с. русского перевода). Ибн Даста: «Если обе стороны приговором царя недовольны, то по его приказанию должны предоставить окончательное решение оружию: чей меч острее, тот и одерживает верх. На борьбу эту родственники приходят вооруженными и становятся. Тогда соперники вступают в бой, и победитель может требовать от побежденного, чего хочет» (Хвольсон. С. 38). Так как тот же обычай впоследствии встречается под именем поля в договоре Смоленска с немцами 1229 года, в Псковской судной грамоте и в судебниках Ивана III и Ивана IV, то ясно, что он не прекращался и во время Правды. (См. также статью Лохвицкого «Значение божьих судов по Русскому праву» в «Отеч. зап.» 1857 г., кн. VI.)

«Обозрение Кормчей книги в историческом виде» барона Розенкамфа (2-е, доп. изд. СПб., 1839). «Первоначальный славянорусский номоканон» (К., 1869) и «Номоканон при большом требнике» (Од., 1872) — проф. Павлова. Церковный устав Владимира подвергался сомнению со стороны своей подлинности. Например, Карамзин указывал в нем следующую неверность: Владимир говорит, будто бы он принял крещение от патриарха Фотия (вместо Николая Хризоверга); тогда как Фотий жил столетием ранее. Но неточности были, конечно, внесены в устав позднейшими списателями; точно так же различия в дошедших до нас списках устава произошли от позднейших дополнений к нему. Подлинность его в особенности доказал преосв. Макарий в своей «Истории Русской церкви», т. I. Он предлагает здесь списки устава по разным редакциям. Точно так же пр. Макарий защищает и подлинность устава Ярославова во II томе своей «Истории». Кроме Макария уставы Владимира и Ярослава были издаваемы Лепехиным в его «Дневных записках путешествия», ч. III, И. В. Калачевым в «Древней вивлиофике», ч. IV и в ее продолжении, ч. III, Калачевым в его сочинении «О значении Кормчей в системе древнего русского права», М., 1850 (а сначала в Чт. Об-ва ист. и древн. 1847. Кн. 3), в ПСРЛ, т. VI, в дополнениях к «Актам историческим». I. № 1, в «Актах, относящихся к Западной России». Т. I. № 166, и также Лазаревским-Утиным и Владимирским-Будановым к их «Хрестоматиям по русскому праву» и проф. Аристовым в его «Хрестоматии по Русской истории». Исследования о них см. у митроп. Евгения в его «Описании Киево-Софийского собора». К., 1825, у Рейца — «Опыт истории Российских законов», Погодина — «Исследования и лекции», т. I и Неволина — «О пространстве церковного суда в России до Петра Великого» (Собр. соч., т. VI).

В «Очерках мордвы» г. Мельникова (Рус. вести. 1867. № 9) находим черту, которая может служить некоторым объяснением летописного рассказа о волхвах, делавших надрезы у женщин за плечами и как бы вынимавших оттуда съестные припасы. Когда мордва готовится совершить служение и жертвоприношение своим богам, то особо выбранные для того люди ходят по деревне и собирают жертвенные припасы. В каждом доме замужние женщины, обнажив плечи, закидывают на них суму с мукой или другим припасом, держа ее за тесемки. Собиратель, читая известную молитву, жертвенным ножом слегка колет обнаженные плечи и спину женщины, потом перерезывает тесемки, и сума падает в подставленную для того священную кадку. Г. Мельников находил много общих черт в языческих обрядах чудских и русских, что весьма естественно при исконном соседстве, обоюдном влиянии и перекрещении славян и финнов. Он также приводил одно мордовское предание о сотворении человека Чам-Пасом (верховным божеством) и Шайтаном (злым духом), весьма похожее на то учение, которое волхвы излагали Яну Вышатичу (ibid, 230 с.).