История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 1

сокольничим – вот и все, что от него дошло. Но этого достаточно,

чтобы он предстал перед нами как самый привлекательный из

русских монархов. Прозвище его было Тишайший. Некоторые

аспекты русского православия – не чисто духовные, а эстетические и

мирские – нашли в нем свое наиболее полное выражение. Суть

личности Алексея – некий духовный эпикуреизм. Он выражался в

твердо оптимистической христианской вере, в глубокой, но

нефанатической привязанности к священным традициям и

величавому церковному ритуалу, в желании видеть всех окружающих

довольными и спокойными и в чрезвычайно развитой способности

извлекать спокойную и мягкую радость из всего на свете. По иронии

судьбы царствование этого монарха, который любил мир, красоту и

веселье, было самым неспокойным в русской истории. Не говоря уже

о войнах и социальных волнениях, оно было отмечено великим

расколом русской церкви, трагическим событием, расколовшим

пополам консервативное ядро нации, последствия которого

ощущаются по сей день. Началось все с ревизии переводов

литургических книг. Развитие книгопечатания, начавшееся в

предыдущее царствование, сделало закрепление священных текстов

делом первостатейной важности. В сороковые годы XVII в.

пересмотр всех священных книг согласно лучшим имеющимся

славянскимтекстам, происходил под эгидой патриарха Иосифа.

В основном осуществляли это молодые представители белого

духовенства, полные рвения, стремившиеся очистить русскую

церковь от духа лености и распущенности и требовавшие более

строгого соблюдения традиций и от священства и от мирян.

Реформы, которым они подвергли дисциплину и обрядность,

были консервативными, целью их было возродить добрые обычаи

старомосковских времен. Среди прочего, они восстановили чтение

проповедей, которое было временно отменено около ста лет назад.

Одним из самых выдающихся и пылких консервативных

реформаторов был священник (потом протопоп) Аввакум сын Петров

(в XVII веке очень немногие русские люди, исключая дворян, имели

фамилии). Он был сыном деревенского священника «в нижегородских

пределах»; там он и родился около 1620 г. Из-за своего горячего

нрава он не раз терпел дурное обращение и от светских, и от

духовных (белого духовенства), которым не нравилась

проповедуемая им строгость нравов и его вмешательство в издавна

установившиеся обычаи ленивого попустительства.

В 1652 г. умер патриарх Иосиф; на смену ему пришел Никон,

архиепископ Новгородский. Он был другом реформаторов и

сторонников обновления. Став патриархом, он решил еще

основательнее пересмотреть книги и обряды, но вместо того, чтобы

ограничиться древнерусскими образцами, обратился назад, к

греческим. Новый пересмотр повлек за собой публикацию новых

текстов, соответствующих греческим, а в тех случаях, когда русские

обычаи отличались от греческих, – и некоторое изменение обрядов.

Это, в частности, коснулось обычного для русских двуперстного

крестного знамения и двукратного возглашения «Аллелуйи»

(«Аллелуйя, Аллелуйя, слава тебе, Господи»), в отличие от

греческого трехперстного креста и троекратного возглашения. Вот

такие с виду незначительные вещи и привели к расколу. Аввакум и

его друзья отказались принять их и объявили Никона еретиком и

орудием сатаны. Главная причина их бунта была в том, что они

рассматривали обычаи русской православной церкви, ее догмы и

обряды, как единое целое, в котором не может быть изменена ни

единая буква. Греки в этом смысле не были для них авторитетом –

Россия была единственной твердыней веры, и нечего ей было учиться

у нации, чье православие давно уже подпорчено возней с еретиками,

к тому же эта нация покорилась неверным. Никон, который был тогда

фактическим самодержцем, твердо стоял на своем, и Аввакум и его

товарищи были отправлены в ссылку. Аввакума отправили в Сибирь,

где он получил приказ присоединиться к экспедиционному отряду

Пашкова, которому поручено было завоевать Даурию (теперешнее

Забайкалье). Пашков был храбрый «строитель империи», но терпеть

не мог всякой религиозной чепухи. Он обращался с Аввакумом грубо

и жестоко.

Девять лет Аввакум пробыл в Сибири, где его перегоняли с места

на место и всячески преследовали. В 1664 г. его привезли обратно в

Москву, где за время его отсутствия произошли немалые изменения.

Никон пал, и синод собирался судить обоих, Никона и Аввакума.

Царь был склонен к уступкам. Но Аввакум был против каких бы то

ни было компромиссов, и Алексей был вынужден подчиниться

руководству греческой партии. Синод 1666–1667 г. осудил

аввакумовы ритуальные догматы, и таким образом раскол стал

окончательным: отныне консерваторы стали раскольниками. Сам

Аввакум был пострижен в монахи и сослан в Пустозерск, напротив

Новой Земли.

В ссылке он стал еще более выдающимся, активным и опасным

вождем раскольников, чем прежде. Тут он написал свое знаменитое

Житиеи сильнейшие послания к друзьям, в которых призывал не

изменять старой вере, не покоряться преследователям и искать

мученичества. По-видимому, и сам он, написав неистовое письмо

молодому царю Федору, добивался для себя того же. И час

мученичества наступил: Аввакум был сожжен на костре в апреле