Исторія Русской Церкви

Въ іюлѣ 1908 г. на Всероссійскомъ Миссіонерскомъ Съѣздѣ въ Кіевѣ было установлено, что изъ всѣхъ многочисленныхъ сектъ, обуревающихъ русскую Церковь, самой воинственною, сильною своей организаціей и духомъ прозелитизма можно считать секту штундистовъ, которая со времени объявленія 17 апр. 1905 г. вѣроисповѣдной свободы съ поразительной быстротой, подъ видомъ баптизма и евангельскаго христіанства стала распространяться по всему государству. Все такъ называемое “евангельское движеніе” въ Россіи объединилось въ 1907 г. на конференціи въ С-Петербургѣ въ одинъ “Всероссійскій Евангельскій Союзъ”, а во главѣ другого движенія штундизма, слившагося съ пашковцами, стоялъ “Евангельскій союзъ”. Наряду съ этимъ усилилась и дѣятельность секты адвентистовъ.

Обсуждалъ съѣздъ и вопросъ о борьбѣ съ атеизмомъ и съ соціализмомъ,

какъ съ міровоззрѣніемъ глубоко атеистическимъ и матеріалистическимъ. Съ докладами по этимъ вопросамъ выступалъ прот. I. Восторговъ и епархіальный миссіонеръ И. Г. Айвазовъ. Постановленія, доклады и резолюціи съѣзда были напечатаны въ сѵнодальномъ журналѣ “Церковныя Вѣдомости”. Съ Великаго поста 1909 г. при Сѵнодѣ возобновились занятія учрежденнаго въ февралѣ 1908 г. особаго совѣщанія по вопросамъ внутренней и внѣшней миссіи. На обсужденіе этого совѣщанія переданы были и постановленія Кіевскаго Миссіонерскаго съѣзда. Опредѣленіемъ Сѵнода отъ 4-6 іюня 1909 г. рѣшено было, по представленію архіеп. Антонія (Храповицкаго), ввести съ начала 1909-10 учебнаго года въ курсъ преподаваемаго въ семинаріяхъ нравственнаго богословія особый отдѣлъ разбора и опроверженія соціализма, предложивъ въ руководство временно, до составленія по сему предмету программы, выработанныя владыкой Антоніемъ и миссіонеромъ Айвазовымъ программу и объяснительную къ ней записку, напечатавъ въ сѵнодальной типографіи въ потребномъ количествѣ. Вопросъ о борьбѣ съ сектантствомъ обсуждался въ іюлѣ 1910 г. на Сибирскомъ Обще-Миссіонерскомъ съѣздѣ въ Иркутскѣ. (Епископъ Никонъ (Рклицкій). “Жизнеописаніе Блаженнѣйшаго Антонія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго.” Томъ III. Нью-Іоркъ. 1957).

Старообрядчество и единовѣріе.

Въ царствованіе имп. Александра I

старообрядцы стали выступать смѣлѣе. Московскія ихъ общины — Рогожское и Преображенское кладбища — достигли въ это время цвѣтущаго состоянія. Около нихъ возникли цѣлыя улицы, кварталы, фабрики и др. промышленныя предпріятія, всѣ наполненныя раскольниками и бѣглыми. Рогожское кладбище поставляло отъ себя бѣглое священство на всю Россію. Въ дѣйствіяхъ правительства къ раскольникамъ замѣчались все время колебанія. Въ 1803 г. въ оффиціальныхъ бумагахъ снова появилось слово раскольникъ, которое старообрядцы считали для себя обиднымъ. Въ 1812 г. имъ запрещалось строить часовни на кладбищахъ. Въ 1820 г. надзору полиціи поручены были лишь безпоповцы (ѳедосѣевцы), между которыми обнаружены были случаи разврата и дѣтоубійства; ихъ снова не велѣно было выбирать на общественныя должности. Наряду же съ этимъ, въ 1822 г. государь дозволилъ поповцамъ открыто держатъ бѣглыхъ поповъ и содержать часовни и церкви, не строя только новыхъ. Въ 1825 г. по дѣламъ раскольничьимъ былъ учрежденъ секретный комитетъ изъ митрополитовъ Серафима и Евгенія, Аракчеева, управлявшаго тогда мин. внутр. дѣлъ, и министра народн. просвѣщенія Шишкова.

При имп. Николаѣ I Комитетъ министровъ предписалъ 9 янв. 1826 г. губернаторамъ не преслѣдовать раскольниковъ за совершеніе требъ по ихъ обрядамъ, а смотрѣть только за тѣмъ, чтобы они не совращали въ расколъ. Это распоряженіе секретно подтверждалось нѣсколько разъ, съ оговоркой, чтобы раскольники о немъ не знали. Когда въ 1844 г. псковскій губернаторъ сталъ запрещать требы и раскольники обратились съ просьбой о разрѣшеніи, то 5 янв. 1845 г. состоялось Высочайшее повелѣніе поставить губернатору это на видъ, раскольникамъ же объявить, что законъ дозволяетъ открыто совершать требы только лицамъ духовнаго званія, — по церковнымъ правиламъ на то уполномоченнымъ.