Исторія Русской Церкви

Къ о. Амвросію прибѣгали за совѣтами и помощью православные и иновѣрцы, простые люди и ученые. Въ числѣ его ближайшихъ пасомыхъ состоялъ іером. Климентъ (Зедергольмъ), въ мірѣ Константинъ, бывшій реформатъ, окончившій историко- филологическій факультетъ Московскаго университета, принявшій въ 1853 г. въ скиту православіе, служившій нѣкоторое время въ Св. Сѵнодѣ, съ 1862 г. поступившій въ скитъ. Онъ помогалъ болѣзненному о. Амвросію въ обширной перепискѣ съ духовными чадами и принималъ дѣятельное участіе въ изданіяхъ Оптиной пустыни. Превосходное знаніе имъ древнихъ и новыхъ языковъ дѣлало его незамѣнимымъ сотрудникомъ по переводамъ святоотеческихъ трудовъ. Извѣстны и его самостоятельные труды.

Скончался онъ въ 1878 г. Духовнымъ сыномъ о. Амвросія былъ извѣстный писатель и философъ, бывшій русскій консулъ въ Турціи, знатокъ православнаго Востока, Константинъ Ник. Леонтьевъ (1831-91). Онъ поселился въ 1887 г. въ Оптиной пустыни, въ которой бывалъ и ранѣе. Черезъ четыре года Леонтьевъ принялъ тамъ тайный постригъ, съ именемъ Климента, и, по указанію о. Амвросія, переѣхалъ въ Черниговскій скитъ Троице-Сергіевой Лавры. Скончался онъ въ Сергіевомъ посадѣ. Имѣется его брошюра: “Православный нѣмецъ Климентъ Зедергольмъ” (1880). Въ 1878 г. пріѣзжали къ о. Амвросію Ѳ. М. Достоевскій и философъ В. С. Соловьевъ. Три раза былъ у него гр. Л. Н. Толстой. Послѣ послѣдняго его посѣщенія въ 1890 г., о. Амвросій сказалъ про него: “Гордъ очень”.

С. В. Булгаковъ въ своей “Настольной книгѣ” пишетъ о старцѣ Амвросіи: “Толпы народа со всей Россіи, изо дня въ день и съ утра до вечера, осаждали его пустынную келлію, ища его благословенія, помощи, утѣшенія, совѣта и разрѣшенія сомнѣній, а за народомъ пошли къ нему великіе и ученые міра сего. Старецъ встрѣчалъ и провожалъ всѣхъ съ отеческою любовію и лаской, и всякій, приходившій къ нему, выносилъ отъ него неизгладимое впечатлѣніе. Обладая даромъ прозорливости и исцѣленія, онъ весьма многихъ отпускалъ съ умиротворенною душою, съ облегченнымъ сердцемъ и съ зачатками лучшей жизни, и въ его келліи, подъ его вліяніемъ, произошло не одно духовное возрожденіе. Его совѣты и наставленія отличались необычайною жизненностію, его прозорливость поражала всѣхъ своею широтою и глубиною, теплота его любви ко всѣмъ притекающимъ къ нему, была неистощима. Несмотря на слабость своего здоровья, онъ до послѣднихъ минутъ своей жизни никому не отказывалъ въ совѣтѣ, наставленіи и помощи. Стекавшіяся къ нему отъ его почитателей значительныя пожертвованія онъ обыкновенно дѣлилъ на три части, употребляя одну часть на нужды скита и на поминъ жертвователей, малую часть на лампадное масло и восковыя свѣчи, самую же большую на бѣдныхъ. Въ послѣдніе годы своей жизни онъ много также жертвовалъ на женскую Казанскую общину въ Шамординѣ. Подобно другимъ русскимъ подвижникамъ послѣдняго времени, старецъ Амвросій признавалъ великую нужду въ женскихъ обителяхъ и старался объ ихъ умноженіи, склоняя преданныхъ ему состоятельныхъ людей къ устроенію женскихъ общинъ (обращенныхъ впослѣдствіи въ монастыри) и способствуя самъ этому. Его заботами была устроена община въ г. Кромахъ, Орловской еп.; много силъ положено имъ на устройство Гусевской общины въ Саратовской еп.; по его благословенію возникли Козелыцанская община въ Полтавской еп. и Пятницкая община въ Воронежской еп. Но главное его твореніе, его кровное и любимое дѣтище была Шамординская община”.