История Русской Церкви. В двух томах

7 Многие тысячи раскольников, преступая клятву в верности царю, бежали за границу и завели там гнездо раскола. Так основались в Лифляндии известные поселения раскольников на берегу Пейпуса. Другие в 1683 году перешли за рубеж польский и основали долго бывшую в славе у раскольников Ветку и столь же славное Стародубье. Иные делали еще хуже: бежали в Крым к татарам и оттуда вместе с мусульманами то с моря, то сухим путем делали набеги на Россию, грабили и убивали христиан; или скрывались в гребнях Кавказа близ рек Терека и Кумы и оттуда делали набеги на мирных поселенцев по примеру диких горцев.

8 Цель и пределы наших «Рассказов» не дозволяют нам входить в подробности истории раскола и его толков.

9 Не говорим здесь о ересях случайных, не составляющих сущности раскола, каковы, например, мнение Аввакума, что Троица Трисущна в трех равных естествах, что Христос Бог особый сидит на четвертом престоле, соцарствуя Троице, что душа человека и ангелы плотовидны; или противоположное мнение дьякона Федора, что Троица несекома, однолица. Подобные мнения зависели от личного невежества расколоучителей.

10 Таковы: 1. «Извещение чудесе, бывшее в царствующем и богоспасаемом граде Москве, о сложении трех первых перстов, ими же подобает воображати крестное знамение на себе всякому православному христианину, по древнепреданному от отцов преданию», 1677 г. 2. «Поучение ко всем православным христианам», 1681 г. 3. «Слово благодарственное Господу Богу»… за избавление Церкви от раскольников 5 июле 7190 г. 4. «Послание ко всем возлюбленным святыя, восточныя, православныя Церкви сынам»… 5. Список с соборного определения о казни Никиты Пустосвята, 1682 г. 6. Клятвенное объявление на ругатели святых икон после 1684 года.

11 Исторические Акты V. № 93.

12 Там же, № 160.

13 Симеону Полоцкому особенно покровительствовал царь Феодор, который учился у него латинскому и польскому языкам, так что Полоцкий сохранил свою силу и влияние при дворе до самой своей кончины.

14 Сильвестр Медведев в 1676 году писал об этих сочинениях к Полоцкому: «Поучения недельные и праздничные скончал еси и оныя начал еси читать в церкве, имеюще намерение в кииждо неделю и во всякий праздник народу прочитати». Следовательно, те и другие поучения были говорены с кафедры.

15 Патриарх Иоаким называл «Обед душевный» исполненным душевных бед. Впрочем, уже по смерти Полоцкого, произнося осуждение на проповеди его, Патриарх прибавил: «А могло быть, сочинитель имел другие мысли».

16 «Статир, или Поучения воскресные и другие числом 156, сочиненные в 1684 году неизвестным приходским священником Пермской епархии в городке Орле» (Рукопись Румянцевского Музея № 411). В предисловии автор говорит о самом себе: «Аз поселянин сый и навозогреб, сущий невежа, отца имам усмаря, деда портнягу, прадеда скотопаса… к дровосечеству немощен, к земледеланию ленив, к купле несмыслен, в просительство стыждуся и от последней грубости поступих несмысленне, восприях сан диаконства: не яко Богу служити, но тунежительства ради… И препроводих лет пятерицу во обители Пыскорского монастыря и ту покусихся то части святых книг читания и восприях мало ведения о законе Божии… Восприях же и сан священства, служих два лета во граде Соли-Камской… По сих возвести Божия благодать о мне недостойном благородному и великоименитому господину Григорию Строганову». Далее повествует, что Строганов перевел его к церкви Похвалы Богородицы в вотчине своей на Орле-городке. «Убеди же мя, невежду сущего, в церкви Божии люди учити, зело бо он любляше поучении Божественного закона слушати».

17 В превосходном сочинении г. профессора Московской Духовной Академии доктора богословия С.К. Смирнова «История Славяно-Греко-Латинской Академии» (с. 15 и 16) приведены доказательства того, что сочинителем грамоты нельзя признать никого другого, кроме Симеона Полоцкого, как представителя в то время западного образования в Москве и имевшего большую силу при дворе.

18 Рукопись Московской Духовной Академии, № 68.

19 История Славяно-Греко-Латинской Академии, с. 11.

20 «Мудростию слава Божия умножается, православная вера от злокозненных еретических хитростей в целости сохраняется и расширяется; варварские народы богознанием просвещаются, иноверные царствия к благоверию обращаются, правоверные же ко известнейшему познанию догматов веры достигают и очищение совести хранити научаются».

21 Впрочем, эту грамоту нельзя принимать за устав Академии: в ней же царь неоднократно обещается выдать устав, например, в пункте четвертом «блюстителю училищ и учителим творити крестное целование по чину, иже от Нас Великого Государя во устав Академическом». Тут самая грамота называется привилегией: «Аще кто явится противность сему привилегию каковую привносяй» и проч.

22 История Славяно-Греко-Латинской Академии, с. 396–400.

23 Древняя Российская Вивлиофика, ч. VI.