История Русской Церкви. В двух томах

45 По блаженной кончине святителя Димитрия протекло 42 года, и Господь Бог благоизволил прославить угодника Своего. Несмотря на то, что мощи святителя Димитрия лежали в сыром месте, не покрытом сводами, тление не прикоснулось к священным останкам праведника; даже одежда святителя, его митра, шелковые четки вишневого цвета сохранились в прежнем виде, тогда как дубовый гроб совершенно сгнил. Чудесные исцеления, источаемые верующим молитвою и ходатайством угодника Божия, предвозвестили прославление его у Господа. По освидетельствовании мощей и поверке чудес, Святейший Синод манифестом 22 апреля 1757 года причислил Димитрия к лику святых и назначил повсеместное празднование памяти его 21 сентября – в день открытия мощей и 28 октября – в день преставления. Нетленные мощи поставлены открыто на том месте, где прежде почивали они в могиле. Благочестием дщери Петра I, императрицы Елизаветы, устроена из первого серебра, открытого в ее царствование, великолепная кованая серебряная рака святителю Димитрию, в которую нетленные мощи его переложены 23 мая 1763 года, в присутствии императрицы Екатерины II. Длина раки 3 арш. 7 вершк., ширина 2 арш. 6 вершк., ширина в тумбе 3 арш.; на крышке раки литые атрибуты архиерейского достоинства.

46 В 1684 г., по воле китайского императора, разорены были русские селения на реке Амуре; несколько пленников, жители Албазина со священником их, отведены были в Китай и поселены в северо-восточном углу Пекина особою слободою под именем «русской роты». Император приказал дать им готовое буддийское капище для устроения церкви, которая и была устроена во имя Софии, Премудрости Божией. В 1695 году Тобольский митрополит Игнатий отправил к ним с верхотурским священником Григорием и с Тобольским диаконом Лаврентием антиминс, миро, богослужебные книги и утварь.

47 Спасский-Сибирский Вестник, 1822 год, с. 117–192.

48 Словарь достопамятных людей Русской Земли Бантышь-Каменского, с. 111, 219.

49 Спасская в Якутске с 1660 г., Троицкая в Киренске с 1663 г. и Вознесенская в Иркутске с 1672 г.

50 В царствование императора Павла I сенаторы Ржевский и Левашов, ревизовавшие Иркутскую губернию, донесли государю о нетлении мощей святителя Иннокентия; а в 1800 году Амвросий, митрополит Новгородский, объявил Святейшему Синоду Высочайшее повеление о рассмотрении всех обстоятельств, изъясненных в рапорте сенаторов и приложенных при нем сведений от тогдашнего Иркутского епископа Вениамина с краткой выпиской о чудесах, происходивших при гробе святителя. По следствию оказалось, что мощи и самая одежда в Бозе почившего пребыли совершенно нетленными, а чудеса, бываемые от них, не подвержены никакому сомнению. Через два года после сего снова произведено расследование, и как бы во свидетельство несомненного прославления угодника Божия, в том же году, когда сгорел весь монастырь, уцелела одна лишь деревянная церковь, под которой почивали мощи святителя Иннокентия. В 1804 г. указом Святейшего Синода от 1 декабря установлено праздновать память святителя Иннокентия 26 ноября. В 1805 г. 9 февраля, по облачении мощей в святительские ризы, они были перенесены в соборную Успенскую церковь, где и ныне открыто почивают в серебряной позолоченной раке, источая всем верующим исцеления.

51 Петр заподозрил святителя Стефана в расположении к царевичу, бывшему тогда за границей, по следующему месту проповеди на 17 марта (день памяти святого человека Божия и именин царевича): «О, угодниче Божий! Не забуди и тезоименинника твоего, и особенного заповедей Божиих хранителя и твоего преисправного последователя. Ты оставил еси дом свой: он такожде по чужим домам скитается; ты удалился от родителей: он такожде; ты лишен от рабов, слуг и подданных, другов, сродников, знакомых: он такожде; ты человек Божий: он такожде раб Христов. Молим убо, святче Боже! Покрый своего тезоименинника, нашу едину надежду». В той же проповеди были слова, которые Петр мог применить к себе: «Море свирепое, море – человече законопреступный! Почто ломаеши, сокрушаеши и разоряеши берега? Берег есть закон Божий, берег есть – во еже не прелюбы сотворити, не вожделети жены ближнего, не оставляти жены своея; берег есть, во еже хранити благочестие, посты, а наипаче четыредесятницу; берег есть почитати иконы».

52 Феофан положил в основание следующее правило: «испытывали б (проповедники) сами от Священного Писания, что есть воля Божия, и то б говорили». (Стефан Яворский и Феофан Прокопович как исповедники. Рассуждение, писанное на степень магистра Ю.Ф. Самариным, М., 1884, с. 132).

53 ?????