История Северной Африки (Тунис, Алжир, Марокко). Том 1. С древнейших времен до арабского завоевания (647 год)

Погребения. От захоронения в естественных пещерах, распространенного в доисторический период, берберы перешли к вырубанию в отвесных скалах четырехугольных склепов с вертикальным проемом, напоминавших жилища, — хаванет (от арабского ханут — лавка). В этих, обычно узких склепах берберы хоронили покойников. Выше уже говорилось, что М. Солиньяк объясняет расположение хаванет эгейским влиянием. Во всяком случае, они относятся к очень отдаленному времени, возможно, как считает Ст. Гзелль, к периоду до 1 тысячелетия до н. э.

Если в доисторический период берберы хоронили трупы в самом стойбище, то позднее они стали располагать погребения за пределами поселений, под курганами из камней или из смеси камней и земли. Эти базина (по-арабски реджем — куча камней) являются типично берберскими памятниками; некоторые из них достигают 150 м в окружности; захороненные в них кости часто заключены в короб из плит. Местом погребения служили также дольмены под одним монолитом, частично или целиком покрытые курганами, и шушет (от арабского шуша — тюбетейка) — могилы в форме цилиндрических башен, ведущих свое происхождение от дольменов. Эти сооружения из камня, в частности дольмены, появились в глубокой древности, в эпоху неолита. Однако подобные же способы погребения существовали на протяжении еще очень длительного времени, хотя и подверглись неизбежной эволюции, как это показывает сравнение с некрополями, раскопанными доктором Роффо на уэде Уэрке (юг департамента Алжир) и в Айн аль-Хамаре (к югу от Улед-Джеллаля). Первый, очевидно, относится к периоду до н. э., второй, по всей видимости, датируется III или IV веком н. э.

Обычно в одну могилу укладывали несколько покойников, предварительно сгибая их или перемешивая их кости, отделенные от мяса. Иностранное влияние иногда сказывалось в том, что трупы клали в длину, а в подражание карфагенянам и грекам, начиная с III в. до н. э., берберы, очевидно, в виде исключения сжигали покойников. Доисторический обычай окрашивать трупы охрой существовал еще во II веке н. э. Когда покойника хоронили отдельно, в могилу клали его скудное имущество— драгоценности, бусы, а главное, глиняную посуду.

Ориентация могил на восток, миски для пищи, поставленные рядом с трупами, желобки для жертвенных возлияний около дольменов — все говорит о вере в загробный мир; перегибание трупов и перемешивание костей отражает, по всей видимости, страх перед возвращением мертвых.

Агнатическая семья. Обилие орудий, оружия и раковин моллюсков на стоянках доисторического человека свидетельствует о том, что африканцы издревле вели общественный образ жизни. Основной ячейкой берберского общества служила агнатическая семья — патриархальное объединение, основанное на родстве по отцовской линии. Исключительно высокая рождаемость объясняется полигамией. Что же касается общности жен, то это не более как легенда, порожденная, может быть, распространенным среди восточных народов обычаем предоставлять царю право первой ночи и храмовой проституцией. Фрейзер достаточно убедительно доказал, что подобные традиции должны рассматриваться не как оргии сладострастия, а как акт симпатической магии. По представлению первобытных людей, физическая связь мужчины и женщины в определенной ритуальной обстановке была необходимым условием плодородия земли, людей и скота.

Старший в роде пользовался абсолютной властью над всеми членами агиатической семьи, каждый отец — над своей семьей, над женами, которых заставлял выполнять тяжелую работу, над дочерьми, которых продавал как можно выгоднее, над сыновьями, которых женил по своей прихоти и держал в подчинении. После смерти главы семьи власть переходила не к его старшему сыну, а к самому старшему из родственников по мужской линии. Эта система, называемая в настоящее время танистри (от ирландского слова tanaise, означающего «второй»), наблюдалась впоследствии у вандальских королей и тунисских беев.

Сельские республики и племена. Потребности, порождавшиеся пастушеским или земледельческим образом жизни, заставляли создавать более обширные и могущественные объединения, чем агнатическая семья. Пастухи объединялись для совместного использования пастбищ, оседлые землепашцы создавали селения, чтобы защититься от набегов своих извечных врагов — кочевников. Эти селения образовывали небольшие республики, подчинявшиеся совету старейшин, прототипу кабильской джемаа, которая управляет общими делами и наказывает непокорных в соответствии с обычным правом (какун у кабилов, азреф у марокканцев).

«Над семьями агнатов, над группами пастушеских семей, над сельскими республиками стояли племена, представлявшие собой небольшие федеративные государства, созданные для обороны и нападения» (Ст. Гзелль). Однако внутри племени группы агнатических семей сохраняли автономию и направляли своих представителей на общий совет. В периоды войн племя избирало вождя, который старался закрепить свою личную власть и сделать ее наследственной.