История средневековой философии

а) пророчество основывается, по воззрению Маймонида, на осуществляемом чрез посредство активного разума (который он понимает с Авиценной как отделенный от индивидуальной души принцип) влиянии Бога на интеллектуальную способность, а чрез нее на силу воображения человека. Благодаря этому пророк становится способен познавать сокровенное и выражать его в соответствующих образах. Это понимание пророчества, как видно, заимствовано у арабов;

b) происхождение зла Маймонид относит к материи. Это касается как физического, так и морального зла. Всякое разрушение, повреждение, несовершенство вещей проистекают от материи, и всякое моральное зло имеет основу в том, что человек подчиняется господству материи, т. е. служит чувственным желаниям и страстям. Нравственная задача человека заключается, следовательно, в том, чтобы, обуздывая чувственные желания, господствовать над материей. Для этого и дана ему свобода воли;

с) что касается божественного Провидения, то в отношении существ подлунного мира, за исключением человека, Маймонид принимает взгляд арабских аристотеликов, согласно которому божественное Провидение простирается только на всеобщее, т. е. на сохранение видов и родов, а не на отдельных индивидов. Не то в отношении человека. По воззрению Маймонида, здесь божественное попечение простирается и на отдельных лиц;

d) выделяя так человека из ряда прочих вещей в отношении божественного попечения, Маймонид, однако, не признает, чтобы все остальные вещи имели свою цель в человеке, т. е. чтобы они были созданы ради человека. Всякое существо имеет свою цель в себе самом и создано Богом ради него самого. Бог создал все части мира своей волей и каждой из них дал свою собственную цель;

e) цель «Закона» – привести человека к совершенству: сперва к телесному, затем – нравственному и, наконец, интеллектуальному. Последнее – конечная цель человека. На почве гражданских и нравственных добродетелей человек должен стремиться к интеллектуальным добродетелям. Он должен направить все свои помыслы на высшую идею, на Бога, и со всей энергией посвятить себя отысканию высшей истины. В этом состоит истинное богослужение, богослужение сердца. Не ради награды или наказания должны мы любить и делать добро, но ради него самого.

13. Учение Маймонида имело огромное влияние, но не осталось без возражений. Евреи ортодоксального направления подвергли его ожесточенной критике и характеризовали его как «продажу Священного Писания грекам», как «сокрушение основ Закона». Но эта критика не имела успеха. Учение Маймонида, как и вообще аристотелизм, имели много приверженцев на протяжении всех Средних веков. Из многочисленных комментаторов Маймонида наиболее выдаются Фалакера (в XIII в.), Иос. Каспи (ум. 1350), Леви бен Гершом (1288–1370), Моисей бен-Иошуа из Нарбонны (в XIV в.), I. Абраванель (в XV в.) и мн. др. Они, впрочем, сходились с Маймонидом не во всех пунктах; так, напр., Леви бен Гершом в своем сочинении «Milhamoth Adonai» категорически отрицает сотворение мира из ничего.

14. Кроме этих лиц, особенное значение имел Арон бен Элия из Никомидии, издавший в 1346 г. сочинение под заглавием «Ez-Chaim (arbor ritae)», которое приобрело большую известность. Он – противник Маймонида. С точки зрения караимской догматики, которой придерживается, он обвиняет Маймонида в подмене положительной религии философией. Цель его собственного сочинения («Ez-Chaim») – предохранить правильное понимание истин веры от вредных влияний философии. Хотя бен Элия расходится во многих пунктах с Маймонидом, но в общем все-таки в «Ez-Chaim» господствует тот же дух, что и в «Moreh Nevochim».

15. Из позднейших еврейских философов заслуживают упоминания еще Альбо, Бибаго, Шем-Тоб, Элиа дель Медиго, уже упомянутый Абраванель и Лео, его сын, – все относятся к XV веку.

Третья часть средневековой философии

Христианская философия. Обзор и деление

1. Христианская философия Средних веков примыкает непосредственно к патристической философии. На основе последней создается первая. Но средневековая философия не есть простая репродукция патристической; великие мыслители Средних веков работали самостоятельно; они пытались развить полнее полученное ими в патристической философии плодотворное зерно и тем самым более углубить и расширить знание. Христианская философия Средних веков не повторение, но органическое продолжение и развитие патристических идей.