История средневековой философии

2. Поэтому здесь естественно выступает на первый план один момент, который в патристике мы находим лишь в его элементарных начатках. Это – стремление к созданию системы. То, что Отцы Церкви излагали большею частью отрывочно, в сочинениях случайного характера, то великие мыслители Средних веков объединили и из отдельных камней этих построили сложные системы. Чего недоставало патристике в смысле систематической обработки материала, то восполнило средневековое умозрение. Не единым ударом, разумеется, был достигнут этот результат; беспрерывно развертываясь, шла систематизация все дальше и дальше, пока она в расцвете христианской средневековой философии не достигла своего кульминационного пункта.

3. В ходе развития христианской философии Средних веков выделилось два направления: схоластическое и мистическое. Уже в патристическое время стали намечаться оба направления, а в Средние века это разделение завершилось. По объекту эти направления не отличаются друг от друга; но они обрабатывают предмет различным образом: в схоластике преобладает элемент спекулятивно-логический, в мистике – созерцательный. Первая пыталась исследовать и обосновать истину путем спекулятивного анализа понятий; вторая погружалась в нее созерцательно и пыталась сделать ее близкой сердцу и уму. Такой антагонизм между схоластикой и мистикой был чрезвычайно благоприятен для развития средневекового умозрения. Так как оба направления, при всем своем различии, не утрачивали единства в христианской мысли, но дополняли друг друга и взаимно друг друга уравновешивали, а это предохраняло их от ложных крайностей.

4. Именем «схоластиков» обозначались сперва преподаватели свободных искусств: грамматики, риторики и диалектики, составлявших trivium, и арифметики, геометрии, музыки и астрономии – quadrivium. С них название перешло на всех, кто занимался по школьным приемам изучением наук, особенно философии и теологии, а впоследствии отсюда и сами философия и теология получили название «схоластических». Это название обозначает собственно одно из двух вышеупомянутых направлений – спекулятивно-логическое. Но по правилу «а potiori fit denominatio» обыкновенно вся средневековая философия, с включением мистического направления, называется «схоластической философией» или «схоластикой».

5. Христианская схоластика Средних веков получила могучий толчок благодаря принятию христианскими школами аристотелевской философии. До XII в. на Западе были известны только логические сочинения Аристотеля, и ими усердно пользовались. Но в течение XII ст., сперва через посредство арабов и евреев, христианские ученые получили мало-помалу всего Аристотеля. Хотя это первоначально и имело дурные последствия, но они были скоро устранены, и вместе с этим найден был тот метод, применение которого сделало аристотелевскую философию могучим рычагом развития для христианской схоластики.

6. Христианская философия Средних веков проходит три стадии. Мы видим, как она возникает и развивается в постепенном поступательном движении, как затем, в XIII в., она достигает наивысшего расцвета и как, наконец, после XIII ст., в ней происходит застой, который характеризуется прекращением развития, по крайней мере, в таком крупном масштабе, как прежде. Этот застой оказался роковым для схоластики. В это время в ней обнаружились недостатки, сделавшиеся одной из причин великой борьбы, которая возгорелась против схоластики в XV в. и стремилась к ее уничтожению.

7. Сообразно с этими тремя стадиями исторического развития схоластики, мы делим историю христианской философии средних веков, или «схоластическую философию», на три периода: период возникновения и постепенного развития, период расцвета и, наконец, период упадка[30].

Первый период Период возникновения и постепенного развития христианской схоластики

I. Первые зачатки философских стремлений у западных народов Алкуин, Фредегизий Турский и др

1. История средневековой философии начинается, в своих элементарных проявлениях, с Карла Великого. Вокруг скипетра этого монарха обвилась не только лавровая ветвь военной славы и административного гения, но и наука окружила его своим блеском. Известно, что благодаря его усилиям дело школьного образования во Франции получило могучий подъем. Он призывал в свои владения ученейших людей того времени, поручая им организовать и вести дело обучения, и сам на сороковом году сидел у ног их, чтобы пополнить свое недостаточное образование.