История средневековой философии

8. Главными сочинениями Иоанна Солсберийского признаются «Polycraticus seu de nugis curialium», в котором он описывает и порицает придворную жизнь того времени, «Entheticus» и наконец «Metalogicus», в котором он говорит о ценности логики и защищает ее[55]. Для нашей цели имеет значение только последнее из названных сочинений. Но, беря в «Metalogicus» под свою защиту логику, Иоанн, однако, не упускает случая строго порицать злоупотребление ею со стороны тогдашних «современных диалектиков». Он порицает их за то, что они хотят все вопросы решить с помощью одной диалектики, игнорируют авторитет Отцов Церкви и дают увлечь себя этим методом к самым смелым утверждениям. Поэтому «современные диалектики» отстоят, по его мнению, очень далеко от древних философов. Конечно, и последние далеко не были свободны от тяжких заблуждений; но их метод был все-таки лучше, чем метод, которым пользуются cornuficii (прозвище, данное в насмешку софистическим диалектикам).

9. Сообразно этому Иоанн рекомендует осторожность и мудрый скептицизм в научных утверждениях. Непосредственно очевидные принципы разума и с необходимостью вытекающие из них выводы, факты опыта и учение веры должны быть неприкосновенны и стоят выше всякого сомнения. Но в таких вопросах, которые не могут быть доказаны авторитетом веры, которые не удостоверены свидетельством чувств, не вытекают с необходимостью из достоверных и непоколебимых истин разума, никак не следует в своих суждениях подходить к делу дерзко и неосторожно, но надлежит, по примеру академиков, относиться сдержанно к своему мнению, чтобы не принять за достоверное нечто такое, что в действительности далеко от этого. Не следует также останавливаться слишком долго на проблемах бесплодных, чтобы не забыть за ними более важного, как это делают, напр., диалектики с теорией универсалий, относительно которой каждый из них хочет иметь непременно свой собственный взгляд (Иоанн приводит восемь мнений, бывших тогда в ходу) и затем провести его во что бы то ни стало. Несмотря на такое отрицательное отношение к вопросу об универсалиях, Иоанн тем не менее высказывает и свое собственное мнение об этом предмете, которое, однако, не уклоняется существенно от воззрений Боэция и Гильберта.

10. В противоположность бесплодным школьным распрям Иоанн ставит для себя задачей направить философские стремления на более высокий этический путь. Философия должна взять для себя исходной точкой любовь к истине, любовь к Богу и в то же время должна стремиться к ней, как к своей цели. Как Закон и пророки имеют целью любовь к Богу, так и всякое философское познание должно быть направлено на укрепление и воспитание этой любви, а вместе с тем – на укрепление и развитие добродетели вообще. Все, что в философских доктринах и стремлениях не служит этой цели, есть праздная болтовня, суетная басня.

Второй период Расцвет христианской схоластики

Предварительные замечания

§ 152

1. Уже раньше было сказано, что расцвет христианской схоластики в XIII веке имел внешнее основание в том, – если не принимать во внимание цветущего состояния университетов в XII и XIII веках, – что западные ученые ознакомились со всеми сочинениями Аристотеля. Первое знакомство с ними произошло благодаря арабам и евреям; немного спустя появился на Западе из Константинополя и греческий текст Аристотеля, который и был переведен на латинский язык.

2. Спорадически уже раньше наука арабов оказывала влияние на христианских схоластиков. В 1150 г. Иоанн Гискальский (Севильский) и Доминик Гундисаллин, по приказанию толедского архиепископа Раймунда, перевели с арабского на латинский главные сочинения Аристотеля, а также посвященные физике и метафизике сочинения аль-Фараби, Авиценны и Альгацеля и «Fons vitae» Авицеброна. Книга «De causis» распространилась в латинском переводе также вскоре после 1150 года в качестве аристотелевского сочинения. Ею, как мы знаем, пользовался уже Алан. Скоро после этого получила известность в латинском переводе и так называемая «Theologia Aristotelis», и бесспорно именно это сочинение вместе с «Fons vitae» Авицеброна и «De causis» оказало влияние на Амальриха и Давида Динанского. В начале XIII столетия знакомство с сочинениями Аристотеля стало уже всеобщим.

3. Впоследствии вся философия Аристотеля была усвоена христианскими школами. Как в основание преподавания богословия легли «Сентенции» Ломбарда, так в основу философского обучения были положены сочинения Аристотеля. Философия его считалась философией κατ’ έξοχήν. Аристотель назывался просто «философом». Отсюда многочисленные комментарии схоластиков этого и последующего времени на его сочинения, которые были не менее подробны и обстоятельны, чем комментарии к «Сентенциям» Ломбарда.