История средневековой философии

8. В человеческом познании Гуго различает силу воображения, разум и интеллигенцию. Этому тройному делению человеческой познавательной способности соответствует и троякая деятельность: cogitatio относится к силе воображения, meditatio – к разуму, contemplatio – к интеллигенции. Cogitatio своим предметом имеет чувственное и есть поэтому не что иное, как деятельность души, создающая представления. Meditatio есть дискурсивное мышление, осуществляемое в постоянном и вглубь идущем исследовании существа и отношения вещей; его задача – познать их «что», «как» и «почему». Contemplatio, наконец, есть ясный и свободный, взор духа, которым последний без помощи дискурсивной деятельности непосредственно созерцает идеальные объекты и удерживает их в сознании.

9. Вследствие этого, по учению Гуго, человек может и должен от низших ступеней познания восходить до созерцания. Основным условием этого восхождения служит, во-первых, нравственное совершенствование в христианской любви, а затем – обращение души к самой себе и удаление ее от чувственного. Когда душа предрасположила себя таким образом к мистическому созерцанию, тогда взор ее свободно и беспрепятственно может устремляться в бесконечный круг божественной истины; душа тогда возвышается над самой собой и тонет в океане божественного света.

10. Но Гуго, так же как и Бернард не считает этот мистический полет мысли делом одного человека, а ставит его в зависимость от благодати просвещения. Человек, говорит он, первоначально получил от Бога три глаза: глаз плоти (сила воображения), глаз разума и глаз созерцания. Но благодаря тьме, объявшей вследствие греха дух человеческий, в нем совершенно погасло око созерцания, а также помутился и глаз разума, так что человек утратил способность ясно видеть и различать истину. Но благодать искупления не только сделала ясным и светлым глаз разума, но открыла вновь и глаз созерцания, так что теперь человек, благодаря осенившей его благодати, получил опять способность восходить на высоты мистического созерцания.

11. Но это возможно, во всяком случае, только на основе веры, Вера приходит и должна приходить на помощь помраченному грехом разуму, чтобы его стремление к истине могло увенчаться желанным успехом; точно так же она должна служить и основой созерцания, потому что вера делает явным сокрытое от нас и кроме того обогащает наше познание такими истинами, до которых, предоставленное самому себе, оно не могло бы достигнуть.

3. Ришар Сен-Викторский

1. По стопам Гуго шел его ученик и преемник по должности учителя, Ришар Сен-Викторский (ум. 1173), шотландец по происхождению. Он, подобно Гуго, совместил в себе оба направления духовной деятельности – спекулятивное и созерцательное, и результаты его работ замечательны и в том, и в другом отношении. Спекулятивное направление его деятельности получило выражение в сочинении «De trinitate», где изложено довольно законченное философское учение о Боге и о троичной жизни Божества; мистико-созерцательное направление представлено двумя сочинениями: «De praeparatione ad contemplationem (Benjamin minor)» и «De contemplatione (Benjamin major)». К ним следует присоединить еще два произведения Ришара: «De statu interioris hominis» и «De exterminatione mali»[52].

2. Ришар, как и Гуго, в основу своего мистико-созерцательнаго учения кладет трехчленное деление человеческой познавательной силы (сила воображения, разум и интеллигенция) и человеческой познавательной деятельности (cogitatio, meditatio, contemplatio). Как и Гуго, он считает существенным условием мистико-созерцательной жизни нравственное совершенство и обращение души к себе самой. Ришар сравнивает волю и разум с двумя женами Иакова, Лией и Рахилью. Как Иаков сочетался сперва с Лией и произвел от нее сыновей и дочерей, а потом зачала от него Рахиль и родила сперва Иосифа, а потом Вениамина; так сначала воля должна быть оплодотворена божественным Духом, чтобы родить из себя и в себе добродетели; а затем дух должен обратиться к самому себе и созерцать себя как зеркало Бога, для того чтобы в нем родилось самопознание, этот «Иосиф» духовной жизни. Только на этой основе он может затем возвыситься до созерцания, и тогда «Вениамин» духовной жизни получит в нем бытие и образ.

3. Исходя из этого предположения, Ришар устанавливает в отношении объектов, на которые может направляться созерцание, шестичленную градацию:

a) первая ступень – «in imaginatione et secundum imaginationem». Здесь созерцание направляется на чувственный мир, чтобы в его красоте созерцать красоту Бога;

b) вторая ступень – «in imaginatione et secundum rationem». Здесь созерцание направляется на причины чувственных вещей, чтобы в них наблюдать могущество и мудрость Бога и удивляться им;