История средневековой философии

172 . Migne, Pi, 176, col. 825A.

173 . Ibid. В этой мысли об отношении между душой и телом, описываемом как отношение "присоединения" (176, col. 409), Гуго следует скорее за Августином, чем за Аристотелем.

174. Гуго предлагает также другого рода аргументы, доказывая, например, что совокупность вещей, начинающих существовать и преходящих, должна иметь некое начало и потому - некую внешнюю причину.

175 . Migne, PL, 196, coL 893 ВС С точки зрения позднейшей "естественной теологии" догмат о Троице следует исключить из числа истин, которые могут быть доказаны путем философского размышления.

176 . Иными словами, существование того, что начинает и затем перестает существовать, не является необходимым и не может быть доказано a priori

177 . Этим учитывается возможное существование сущего, которое создано от века, - т. е. сущего, которое является онтологически зависимым, но не начинает существовать таким образом, что есть мысленно определимый первый момент его существования.

178 . Migne,fL, 196, col. 896.

179 . Ibid, col. 892 С.

180 . Годфрид Сен-Викторский (ум. 1194) пытался соединить духовную традицию школы с диалектикой. Вальтер же стоял на более бескомпромиссных и жестких позициях.

181 . В Patrologia Latina (176) Миня Sumna Sententiarum опубликована среди сочинений Гуго Сен-Викторского. Ученые приписывали ее разным авторам. Однако мы все же не знаем достоверно, кто ее написал. Да и в полном своем виде она напоминает скорее компиляцию, чем плод труда одного человека.

182 . См- Сентенции, III, 24, 3.

Философия ислама

183 . Эта школа была закрыта императором Зеноном в 489 г.

184 . Это не помешало аль-Кинди использовать неоплатоническое понятие эманации.

185 . Его вера в астрологию как подлинную науку, возможно, не противоречит мусульманской теологии, однако предполагает идеи, чуждые Корану.

186 . Из этой точки зрения как таковой не следует отрицание личного бессмертия. Оно непременно последует, только если рассматривать пассивный разум как отделенную и единую интеллигенцию.

187 . Издатель - Абу Рида (Abu Rida).

188 . Комментарий аль-Фараби к De hterpretatione был опубликован Кучем (W. Kutsch) и Mappoy (S. Manrow) в Бейруте (1960), а его краткий комментарий к Первой аналитике - Решером (N. Rescher) в Питтсбурге (1963).

189 . Это сочинение называлось "Трактат о взглядах жителей добродетельного города".

190 . Иранский врач и философ ар-Рази, который умер около 925 г, пошел значительно дальше, утверждая, что философия и религия, предположительно богооткровенная, несовместимы и что нет нужды в пророках.

191 . Строго говоря, постулированное Аристотелем мышление, которое мыслит самое себя, нельзя отождествлять с Единым неоплатоников, превосходящим мышление.

192 . Этот трактат был переведен на немецкий язык Ф. Дитерици (Dietcna, DerMustent nitvon‹il-Faralii-Leiden, 1900) и на французский (R.P. Jaussen, Y. Karam, J. Chlala. Idees des habitants de la xu vertueuse. Cairo, 1949).

193 . Авиценна родился близ Бухары, бывшей в то время резиденции персидского монарха.

194 . По рассказу самого Авиценны, он перечитал "Метафизику" Аристотеля сорок раз, не в силах по-настоящему понять ее, пока случайно не наткнулся на комментарий аль-фараби.

195 . Некаторые ра6оты 6ыли написаны по-персидски. В 1951 г. Тегеранский университет опубликовал несколько томов, содержащих эти работы.

196 . Критическое издание последовательных частей "Аш-Шифа" (на арабском языке) вышло в свет в Каире. Например, "Метафизика" вышла в двух томах в 1960 г.

197 . Avicennae Metaphysices Compendium, перевод на латинский язык и примечания Н. Караме (N. Carame). Rome, 1926, р. 68. Это издание содержит третью часть книги Авиценны "Наджат".

198 . Знание Богом разных вещей не означает, что он зависит от них. Согласно Авиценне, он знает все вещи, зная собственную сущность. И именно божественное самопознание производит мир.

199 . Avicennae Metaphysices Compendium, p. 138.

200 . Авиценна постулирует в материальной вещи множество форм, основная из которых - "форма телесности".

201 . Иначе говоря, нельзя сказать, что в одних и тех же обстоятельствах человек мог бы действовать иначе, чем действовал в реальности. Если под свободой понимать просто способность действовать сознательно и обдуманно, то свобода в этом смысле совместима с посылками Авиценны.

202 . Авиценна проводит различение между универсалией как образцом (универсалия ante rem, как называют ее средневековые христианские мыслители), универсалией в смысле сущности действительной вещи (универсалия т re) и универсальным понятием (универсалия post rem). Здесь имеется в виду универсальное понятие.