История средневековой философии

278 . Папа назначил комиссию из трех теологов, которые должны были заняться чисткой подозрительных сочинений. Однако, похоже, ничего так и не было сделано - возможно, по причине смерти Гильома Осеррского, возглавлявшего комиссию.

279 . Высказывалось также предположение, что акция Урбана IV была нацелена скорее против предложенных Аверроэсом интерпретаций Аристотеля, нежели против самого Аристотеля. Это возможно. Однако в таком случае можно было бы ожидать упоминания о тех доктринах, для которых делалось исключение, - если только папа не хотел сказать прежде всего "не прикасайтесь к Аристотелю" факультету искусств в Париже.

280 . Жильсон различал августинианство, в большей мере испытавшее влияние Аристотеля, и августинианство, в большей мере испытавшее влияние Авиценны. Морис де Вулф возражал, что в таком случае следует упомянуть также об августинианстве, в большей мере испытавшем влияние Ибн Гебироля. Он подверг критике и само основание интерпретации Жильсона, поскольку, по его мнению, тот анахронично смещает акцент на теорию познания.

Ван Стеенберген усматривал в вычленении разных типов августинианства имплицитное признание того факта, что в данном случае уместно говорить об эклектизме, а не об августинианской философской системе.

281 . Femand van Steenberghen. Laphuesopbie ecu Xllle siicle. Louvain - Paris, 1966, p. 187.

282 . Ibid.p.70.

283 . Ibid.

Св. Бонавентура

284 . Оба они, и Александр из Гэльса, и Жан из Ла-Рошели, умерли в 1245 г.

285 . См. сочинение Гильома De Aimna 1, 1. Согласно этому определению, своей действительной жизнью тело обязано душе как началу жизни.

286 . Некоторые аргументы Гильома, призванные доказать, что мир должен иметь начало во времени, были воспроизведены Бонавентурой.

287 . Имеется критическое издание в трех томах (Quaracchi, 1929-1930).

288 . Гильом из Оверни отвергал теорию Ибн Гебироля и, следуя Аристотелю, приписывал гилеморфическое строение только материальным вещам. Разницы между сущностью и существованием было достаточно, чтобы отличать ангелов от Бога.

289 . Рассказывают, что, когда Бонавентура был маленьким ребенком, он излечился от болезни благодаря св. Франциску.

290 . Они включают "О знании Христа" (De sdentia Christi) и "О таинстве Троицы" (De mysterio Tmatatis).

291 . На факультете искусств пользовались успехом и вызвали ожесточенные споры некоторые теории Аверроэса. Однако Аверроэс рассматривался как комментатор, т. е. как толкователь Аристотеля.

292 . В 1274 г. умер и Фома Аквинекий.

293 . Christian Philosophy in the Middle Ages (London, 1955), p. 340.

294 . urevellqittion, 1,1. Cм: Комментарий к "Сентенциям", кн. III, разд. 35, ст. 1, вопр. 2, заключ. 3.

295 . Комментарий к "Сентенциям", кн. II, разд. 7, вопр. 2, ст. 2.

296 . Согласно Бонавентуре, свет (lux), основная субстанциальная форма в земных и небесных телах, был создан непосредственно Богом. Это верно и в отношении чисто духовных существ (ангелов). Человеческая разумная душа тоже создана непосредственно Богом.

297 . В комментарии к "Сентенциям" и в "О таинстве Троицы".

298 . Комментарий к "Сентенциям", кн. 1, разд. 3, ст. 2.

299 . Бонавентура исходит из того, что для нас недоступно непосредственное созерцание вечных идей. Значит, если мы не можем знать реальность, данную в чувствах, мы не можем знать также и духовную реальность. Платон лишил то, что рассматривал как подлинное знание, необходимых опытных оснований.

300 . In Hexaemeron, 6,2.

301 . Приписывая эти мнения Аристотелю, Бонадентура весьма осторожно замечает, что тот никогда не говорит, что время имело начало, и что комментаторы обычно приписывают ему учение о вечности мира. фактически же нет оснований думать, будто Аристотель верил в божественное творение.

302 . Комментарий к "Сентенциям", кн. 1, разд. 1, вопр, 1, ст. 2.

303 . Мысль о мире, совечном Богу, представлялась Бонавентуре самопротиворечивой. По его мнению, идея творения влечет за собой мысль о том, что время имело начало. Наоборот, отрицание того, что движение и время имели начало, означает отрицание творения. Аквинат придерживался другой точки зрения, полагая, что утверждение о творении мира "из ничего" означает отрицание утверждения о творении мира "из чего-либо", но не содержит в себе никаких указаний на время - имело оно начало или нет.

304 . Английский перевод: The Phucsophy of St. Ronaventure (London, 1938).

305 . Мысль Аристотеля или то, что таковой считалось, излагалась "целостно", без какой-либо попытки пересмотреть или изменить ее в соответствии с требованиями христианской теологии. Аристотеля стали рассматривать (как рассматривал его Аверроэс) как вершину развития человеческого разума.

306 . Иными словами, чтобы люди смогли достичь той цели, ради которой и были созданы, понадобилось откровение. Ибо ее достижение требовало знания о Боге, а это требование не могли удовлетворить философские спекуляции горстки интеллектуалов.