История средневековой философии

307 . Ван Стеенберген характеризует философию Бэкона как "неоплатонизирующий аристотелизм" (La plnlosopbie аи. XHIe siicle, p. 150). Эта характеристика, несомненно, в известных границах приемлема, однако вряд ли достаточна как описание мысли Бэкона вообще.

308 . В качестве таковых были названы "подозрительные новшества". Но Бэкон, несомненно, нажил очень много врагов из-за своей привычки к безудержному обличительству.

309 . Бэкон пытался отделить астрологию от детерминизма. Он полагал, что естественные предрасположенности людей зависят от влияния небесных тел, которое подобно влиянию климатических условий; однако для него отоода не следует, что все человеческие поступки предопределены.

310 . Даты его рождения и смерти неизвестны. Но в 1269 г. Пьер принимал участие в какой-то осаде.

311 . Гроссетест понимал роль гипотез в науке и необходимость экспериментальной проверки этих гипотез, если она возможна. Что касается математики, он утверждал, что всякое пространственное перемещение может быть описано в математических терминах.

312 . Гроссетест развивал метафизику света, согласно которой свет является основной телесной формой. Он верил также, что именно свет является причиной пространственного перемещения и что его поведение можно описать геометрически. Мысль Гроссетеста о том, что свет передается посредством пульсации, была воспринята Бэконом и может рассматриваться как своего рода предвосхищение волновой теории.

313 . Opus Tertium, ТА. 13.

314 . Бога, просветляющего человеческий ум, Бэкон отождествляет с аристотелевским деятельным разумом.

315 . В то время на родном острове Луллия жило много мусульман.

316 . Вообще говоря, францисканцы подчеркивали примат любви над знанием и воли над разумом. Аквинат придерживался другой точки зрения. Но речь шла, разумеется, о сравнительном "благородстве" двух способностей, а не о том, чтобы приписать исключительную ценность той или другой способности.

317 . Для обозначения понятий Луллий использовал буквы.

Альберт Великий и Фома Аквинский

318 . Согласно Роджеру Бэкону, который полагал почитание Альберта как живого авторитета незаслуженным, тот так никогда и не закончил полный курс искусств.

319 . Спорно только то, начал ли он работу над парафразами в Париже.

320 . Какие-то материалы, возможно, были включены в это сочинение другим автором.

321 . "О посланиях блаженного Дионисия Ареопагита", Послание 7, № 2. Здесь имеется упоминание о доминиканцах. Однако неясно, хочет ли Альберт сказать, что доминиканцы нападали на философию или что они не оказывали сопротивления нападающим

322 . Комментарий к "Сентенциям", кн. II, разд. 13, С, ст. 2.

323 . Одним из его учителей был Петр Ирландский.

324 . "Вопросы о могуществе" толкуют скорее о могуществе Бога, чем о власти вообще. Это метафизическое и теологическое сочинение, а не политический трактат.

325 . Summa contragentiles, 1,4.

326 . Summa Theologiae, ч. 1, вопр. 1, ст. 8, отв. 2.

327 . De veritate, 10,8.

328 . Summa Tbeologwe, ч. I, вопр. 12, ст. 12.

329 . IbicL, ч. I, вопр. 84, ст. 7, отв. 3.

330 . См- Summa Theologiae, ч. 1, вопр. 32, ст. 1, отв. 2; De caelo et mundo, кн. II, гл. 12, ст. 17.

331 . De ente et essentia, 5.

332 . Я предполагаю, конечно, что значение термина "динозавр" определено таким образом, что не включает в себя понятие вымершего существа, ибо если оно включает в себя такое понятие, то утверждение о несуществовании динозавров становится аналитически истинным.

333 . Если задаться вопросом, считает ли Аквинат существование совершенством, потребуется провести различение. Оно не является совершенством в том же смысле, в каком, например, бытие мудрым есть совершенство. Ибо Петр не мог бы быть мудрым, если бы не существовал. Однако акт существования как основание всех других совершенств Аквинат называет "совершенством всех совершенств" (De potentia, 7,2, отв. 9).

334 . Иными словами, сущность по отношению к акту существования может рассматриваться как потенция.

335 . Summa contra gentues, кн. II, гл. 54.

336 . Если "первая материя" рассматривается как чистая потенция, трудно понять, как она может иметь какое-либо сущностное отношение к количеству или потребность в количестве.

337 . Правда, это неудачный способ изложения, ибо Фома считает Бога трансцендентным и бесконечным, а не просто видит в нем первое звено градуированной иерархии. Однако он определенно говорит о Боге как о первом, или верховном, неподвижном двигателе. А Дунс Скот вынужден был возразить, что это аристотелевское понятие делает Бога высшим звеном иерархии, вводя его в пределы мира.

338 . Как определимая, субстанция есть "сущность", как деятельная - "природа". Но эти специфические тонкости не всегда замечают.

339 . Swmna Theologiae, ч. 1, вопр. 75, ст. 1.

340 . Swmna contra gentues, кн. IV, гл. 79.

341 . Аквинат, конечно, имеет в виду не только поступки, рассматриваемые с их внешней стороны, "материально". Можно, например, подать бедняку милостыню с дурным намерением. Морально благое "человеческое действие" должно удовлетворять определенным условиям, включающим характер намерения.