История татар Пензенского края. Том 1

Церковь многие новокрещены не посещали и не говели. Крестить младенцев приводили тогда, когда ему минет год или два; при этом всегда упрашивали не погружать в воду при крещении. «Бачка, не купай, воз хлеба привезу». Когда видит, что священник все-таки погружает, то плюют и ругаются в присутствии священника. Венчаться приходили тогда, когда уже у новобрачных появлялись дети. А прежде того они ходили к мулле, чтобы исполнить магометанские обряды. Для отпевания привозили покойника в церковь, но после везли его к мулле, который и доправлял на нем что нужно по магометанскому обряду. Впрочем, за последние 5–10 лет они перестали уже вовсе исполнять христианские обряды, и жили как настоящие татары… Они и впредь будут посещать мечеть и муллу охотнее, нежели христианскую церковь….Нужно заметить, что русской грамоты новокрещены боятся больше всего. Когда в 1880 г. в татарских селах Министерство народного просвещения хотело устроить русские школы и давало на это средств, то новокрещены так встали против открытия школ, что они так и не были открыты».

Татары, писали газеты в 1899 г., почти все магометане: из свыше 12-тысячного населения татар в Чембарском уезде, исповедуют православную веру всего 20 человек, 14 мужчин и 6 женщин. В каждом татарском селе есть мечеть, а когда две и более (в Кикино – 5) и столько же училищ. Обучение производится на арабском языке под руководством муллы и азанчи и состоит главным образом в изучении Корана – хотя грамотность вся не простирается далее механического чтения текста, без понимания смысла его. Татары мужчины все грамотные, но девочки грамоте не обучаются; преподавания русского языка в татарских училищах нет и русскую грамоту из татар мало кто знает; даже иные муллы умеют только подписывать имя и фамилию. Входя в отношения с русским населением, татары хотя и выучиваются говорить по-русски, но говорят очень неправильно, на ломаном языке, и говор этот не оказывает влияния на их религиозные убеждения. Татары не прочь от изучения русского языка и поступления в русские начальные школы (в 1898 г. обучающихся в церковно-приходских школах было 11 человек), только бы при испытании на получение льготного свидетельства не требовалось знания и ответов по закону Божию (исключения слишком редки)… Путь к школе должен быть проложен предварительными и многолетними трудами особых миссионеров. Открытые школы долго будут пустовать. В Шебтасской школе Инсарского уезда, открытой с миссионерской целью, где учителем состоит один из крещеных татар, окончивший курс в Казанской крещено-татарской школе, в прошлом году обучался всего 1 из крещеных татар. Татарину магометанину обучение в русской начальной школе интересно только в том отношении, что даст ему возможность достигнуть звания муллы, и обучение – это скорее будет содействовать утверждению магометанства, чем распространению христианства. Свойственный магометанину фанатизм не допустит того, чтобы обучающиеся в школе дети-магометане принимали христианскую веру. Принявший православие магометанин лишается не только покровительства односельчан-магометан, но подвергается всевозможным притеснениям, к насилиям. Принявшие православие обыкновенно, во избежание неприятностей, удаляются из среды магометан и даже укрываются.

(«Пензенские епархиальные ведомости», 1899, № 21).