История татар Пензенского края. Том 1

Издавна у татар существовал обычай минората, когда наследуемое имущество переходит к одному лицу – самому младшему члену семьи, который оставался жить с родителями и ухаживать за ними. Эта форма наследования особенно характерна в сельской местности, но в современных условиях он часто нарушается. При заключении брака обязательно обращали внимание и на родословную будущего семейного партнера, на наличие или отсутствие у близких родственников хронических заболеваний: «Жена должна была иметь чистое, хорошее происхождение – не была бы незаконнорожденной и дурного поведения; чтобы исполняла обряды мусульманской веры, девственность; если вдова и не разведенная жена, чтобы была в состоянии иметь детей».

Существуют у мусульман запреты на брак с женщинами, состоящих в близкородственных отношениях с мужчиной (махрам). Брак с замужней женщиной запрещен до истечения с ее стороны определенного срока (идда). Сожительство с женщиной без заключения брака по шариату также запрещено (харам). Из семьи родственника по мужской линии разрешалось брать жену лишь после «седьмого колена» (жиде ят), в то время как браки между сыном сестры и дочерью брата или сыном брата и дочерью сестры считались возможными. По утверждению самих татар-мишарей такие браки не являются родственными. Таким образом, фамильно-родовая экзогамия распространялась лишь на лиц, находящихся в родстве по отцовской линии. В этой связи жениться за пределами родного села всячески поощрялось, в том числе, мусульманским духовенством, поскольку степень родственности в селах была относительно высокой.

Все имущественные и наследственные права до Октябрьской революции находились в руках мужа – шариат лишал жену в правах на наследование, право развода принадлежало практически одному лишь мужу, хотя разводам татарские семьи подвергались крайне редко. В обязанности жены входило подчинение мужу всегда и во всем, выполнять все его указания и хранить верность. Муж обязан покупать жене одежду и другие необходимые вещи, т. е. полностью ее содержать, так же обращаться с ней согласно требованиям обычаев.

К наиболее древним религиозным нормам взаимоотношений членов семьи, которые отражали патриархальное неравенство внутри семьи, следует отнести обычай избегания, игравший значительную роль в семейном быту татар-мишарей. Так, женщина не имела права называть своего мужа, свекра и всех старших родственников мужа по имени не только при обращении к ним, но и в их отсутствие. Женщине запрещалось с ними разговаривать, сидеть за одним столом, даже находится в одном помещение. Так, прежде чем войти в избу, свекор обычно кашлял, чтобы предупредить невесток, и дать им возможность скрыться или хотя бы привести себя в надлежащий вид. Избегание распространялось и на более дальних родственников мужа мужского пола. Таким образом, женщина очень долго должна была соблюдать по отношению к родственникам мужа многочисленные запреты (кан’тоту).

Положение татарских крестьян мало чем отличалось от других соседних нерусских народностей. Но татарская феодальная верхушка своевременно переселилась в сельскую местность после ограничительных постановлений властей, сохранив тем самым свои права на эксплуатацию масс, и по этой причине она была более сильной, чем у других народов. Женщина в зажиточных семьях была замкнута в круг домашних работ и находилась в полной экономической зависимости от мужа. В бедняцких семьях женщина наравне с мужем была занята в производственном труде, и ее положение было не столь зависимым. Юноши и девушки встречались во время уборки урожая, на сенокосе, или на речке и у родника, когда девушки ходили за водой или простирать белье. Свободное общение молодежи во время посиделок, гуляний, хороводов, праздничных вечеров, различных помочей было ограничено нормами шариата, предписывавшего сегрегацию полов. В крестьянской же среде эти нормы эти предписания соблюдались часто лишь внешне.

Развод по мусульманскому праву проводился очень легко по инициативе мужчины (талак), но женщина практически была лишена возможности развестись с мужем. Более того, хотя муж при разводе должен был отдать жене все ее приданое, но фактически мог выгнать ее из дому без всяких средств на существование, оставив еще у себя и детей. Но и это лишь полбеды: несчастная жена, оставшаяся без средств, осуждалась всем обществом, а родная семья не всегда принимала разведенную дочь назад в дом.