История татар Пензенского края. Том 1

Татары-мишари имеют много общего в языке, культуре, образе жизни с казанскими татарами, хотя имеются и определенные различия, особенно в языке и антропологическом типе. Можно сказать, что татары Среднего Поволжья и Приуралья обладают целостной этнографической культурой, по антропологическому типу близки к народам тюркоязычной семьи. Народное гулянье имеет многовековую историю, хотя письменных источников об исторических корнях Сабантуя, практически не сохранилось, дату зарождения праздника выявить очень трудно. Однако, существуют гипотезы о том, что этому празднику древних тюрко-татарских кочевых племен уже три тысячи лет, и связан он с приготовлением кумыса. Поэтому это торжество отмечали ранней весной, когда начиналась дойка кобыл. Раньше этот праздник назывался Сабатуй, от слова саба – емкость из козьей или бараньей шкуры («большой бурдюк») предназначенная для хранения кумыса и прочих напитков. Также считается, что сабантуй был прототипом греческих Олимпийских игр[290].

Первые письменные упоминания о Сабантуе встречаются в записках арабского посла Ибн Фадлана от 921 г. нашей эры, который якобы приезжал в земли башкир и татар для изучения их традиций, быта. В 1979 г. в Алькеевском районе Татарстана была обнаружена единственная эпитафия, предположительно 1292 г., содержащая надпись «Sabantujkonati» – «День Сабантуя». Был обнаружен еще один текст – рукописный календарь, обнаруженный также в одном из сел Татарстана, в котором среди календарных праздников татарского народа, относящихся к 4 апреля (сэверу месяцу) 1775 г., назван и праздник Сабантуй.

Сабантуй не имеет точной даты празднования и проводится, как правило, в июне-июле – «по окончании сева». Слово сабан имеет несколько значений: плуг, яровые культуры, весенне-полевые работы. Поскольку ныне это слово означает – плуг, а слово туй – праздник, многие переводят это слово на новый лад как «праздник плуга». В булгарском народном календаре месяц май называется месяцем сабана. Детям, родившимся в месяце сабан – мае, татары давали имена Сабанай, Сабанали, Сабангали. Несомненно, этот факт, что изначально праздник носил сакральный характер, потому что языческое имело божественную и символическую основу. Сюда включались ритуальные игры молодежи, с жертвоприношениями и общественными молениями в честь бога Солнца и Неба (Тенгре), и проводился, наверняка, с целью задабривания божества природы, чтобы они ниспослали хороший урожай, или что-то иное в этом роде. Позже эти языческие обряды были заменены на традицию подношения подарков. Земля по средневековым представлениям жителей уподобляется женщине-роженице, стремящейся к потомству здоровых, ловких и сильных детей. По этой причине особым почетом пользовались мужчины, обладающими этими качествам. Победители Сабантуя проводили первую борозду, как бы нарушая девственность земли-женщины, и клали в эту борозду сырые куриные яйца и семена различных культур[291].

В старину празднование сабантуя было большим событием. Всю зиму девушки готовили подарки – ткали, шили, вышивали. Весной, перед началом праздника, молодые джигиты собирали по деревне подарки для будущих победителей в состязаниях и народных играх: вышитые платки и полотенца, куски ситца, рубашки. Самым почетным подарком считалось вышитое национальным узором полотенце. Сбор подарков обычно сопровождался веселыми песнями, шутками, прибаутками. Подарки привязывали к длинному шесту, иногда джигиты обвязывали себя собранными полотенцами и не снимали их до конца церемонии. Кульминацией праздника был майдан – состязания в беге, прыжках, перетягивание каната, национальной борьбе – корэш, и, конечно, конных скачках. Все это проходит на фоне большого концерта. Например, Иоанн Георги описывал в XVIII в. башкирский Сабантуй следующими словами: «В праздник сей на свои пашни съезжается верхом всякая деревня, не исключая ни жен, ни детей, слушает приносимое муллою моление о плодородии земли и изобилии в траве, и забавляется потом питьем кумыса, пляской, песнями, рысканием взапуски и тому подобным». Татары и Башкиры верят, что благодаря молениям и жертвоприношениям они получат от Всевышнего благоденствия, мира, счастья и хорошего урожая. И что своим безудержным весельем, плясками и шумными соревнованиями «встряхивают» природу, дают толчок ее дремлющим силам.