История татар Пензенского края. Том 1

ЧУЛЬМЭЧЛЕКИ, татарский национальный обряд брызгания друг на друга водой с пожеланием скорого дождя. На обычай Янгеряу («прошение о дожде») ранней весной дети собирали крупу, масло, яйца, обходя дома по всей деревне. Из собранных продуктов приготавливалась каша. После трапезы начинались шумные игры с обливанием друг друга водой. В нынешнее время на территории Пензенской области эти обряды не встречаются.

КАРГА БУТКАСЫ, традиционный народный праздник весны у татар Поволжья. Иногда назывался тары буткасы («пшенная каша»). Проводился на природе, на пригорке или горе. Когда весной начинал таять, дети группами по нескольку человек обходили дома на своем конце деревни и собирали продукты: пшена, гречки, яиц, масла, а чтоб хозяева были более щедрыми, дети нередко заранее готовили различные заклички и хором выкрикивали, подходя к дому. Этим они выражали хозяевам благопожелания и требовали угощения. Затем они под руководством пожилых женщин из собранных продуктов готовили кашу в котле. После угощения начинались детские игры. С этого времени начиналась подготовка к празднику – Сабантую.

Джиен, как мы видим, нес в себе древнетюркские языческие традиции и не соответствовал нормам шариата. Все это не могло не вызвать неприятия со стороны официальных властей и мусульманского духовенства. Борьба с этим праздником в конце XIX в. не в меньшей степени была обусловлена также с ужесточением внутренней политики Российского государства; покушение 1 марта 1881 г. на императора Александра II стало одной из причин принятия жестких мер по всей России. В этих условиях джиены, ежегодно собиравшие без санкции властей сотни и тысячи участников, безусловно, вызывали настороженность и опасения со стороны официальных кругов. Руководство ОМДС и мусульманскую общественность в лице Х. Галеева, А. Я. Сайдашева и М. И. Галеева более заботили массовые нарушения предписаний шариата, имевшие место в ходе многодневных празднеств. Они выражались в употреблении спиртных напитков, драках, ругани, большей, нежели в обычные дни, свободе поведения, совместном праздновании мужчин и женщин и т. д. Это, как считали противники этого мероприятия, негативно сказывалось на нравственности татарского населения, подрывало позиции ислама и авторитет мусульманских священнослужителей, не способных повлиять на своих прихожан.

Но озабоченность у мусульманского духовенства по поводу этого празднества проявилась задолго до 1884 г. «По инициативе муфтия Г. Сулейманова еще в феврале 1859 г. в Духовном собрании было открыто дело о ликвидации данного обычая. Результатом обращения муфтия к казанскому губернатору П. Ф. Козлянинову стал циркуляр от 5 сентября 1861 г., предписавший должностным лицам Казанской губернии пресекать проведение джиенов на местах.