История татар Пензенского края. Том 1

Особым почитанием пользовался «дух земли» («жир пясе»), который покровительствовал полям и посевам. Для умилостивления жир пясе ежегодно после весеннего сева совершали общественное моление с жертвоприношениями (тавык келэве). На общественные деньги покупали овцу, приготовляли бузу, варили кашу из пшена. Но корни это обряда келэве – языческие, а древние тюрки называли его «Андир-шопай» (от языческого бога Индра и змея).

Мусульманским учением предусматривалось специальное моление о ниспослании дождя (Салят аль-истиска), которое совершается соответствующей сурой из Корана. На территории Пензенской области иногда сопровождают это моление закланием баранов при присутствии муллы. В c. Кочалейка, например, курбан-байрам называют келяу. Место, где совершался обряд, называли керемет. Перед трапезой мужская половина общества совершала молитву (намаз). Кости жертвенного животного после пиршества закапывали в землю.

Надо заметить, что в периоды насильственной христианизации поволжских народов керемети подвергались уничтожению, чаще всего путем сожжения. Православные миссионеры связывали этот культ с поклонением татар и язычников-инородцев злым духам предков, требующих жертвоприношений. У татар-мишарей имелись священные рощи, также называемые кереметом, и почитаемые деревья – как сохранившиеся остатки языческих культов. Этот домусульманский обычай почитания деревьев (тотемизм) у татар-мишарей представлял собой систему верований, в которой центральное место занимала родственная связь человека с тотемом – животным или растением. Поэтому следовало сажать березу на могиле покойного. Отдельным деревьям и злакам, например, рябине, конопле, приписывалось магические свойства. Молодые татарки при бесплодии приходили к березе, растущей на могиле предка, и вешали на ее ветки куски разноцветной ткани. Дерево, посаженное на могиле предка, качаясь и шелестя листьями, по верованиям восхваляет величие Аллаха: «Агач башы тэсбих эйте» («Вершина дерева перебирает четки»).

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, форма религиозного культа. Преследует цель установления связи с богами или другими сверхъестественными существами путем принесения им в дар крови жертвенных животных или иных предметов. Наиболее ценной жертвой богу считался человек. Ибн Фадлан сообщает о том, что наложницы варяжских воинов, которых он видел в Волжской Булгарии, охотно приносили себя в жертву после смерти господина.

Булгары на Средней Волге в самый ранний период строили святилища для жертвоприношений, керемети. Соблюдение предписаний ислама и его обрядов, традиций и ритуалов в булгарскую эпоху строго не контролировалось.

В настоящее время жертвоприношение, или курбан – это составная часть религиозных верований и обрядов.

Обычай сооружать мавзолеи (мазар, изгелэр) – места паломничества и поклонения, и устанавливать на могилах каменные памятники с надписями в появились мусульманских странах еще в VII–VIII вв. С X в. этот обычай получает распространение в Средней Азии, на Кавказе. Надписи, найденные в этих регионах, весьма схожи с надписями на болгаро-татарских надгробных памятниках. Эти обычаи в Болгарии связаны с распространением идей суфизма. Такие плиты назывались «белге», то есть «пометка на могиле». Самая древняя болгарская эпитафия, обнаруженная в Болгарском городище, но не сохранившаяся до наших дней, датирована 1244 г. Но обычай писать на могильных плитах никогда не одобрялся служителями культа и ханафитским учением, поскольку это противоречило основам ислама. На памятниках предпочитают высекать суры Корана, прославлять Аллаха и заявлять о своем преклонении перед Всевышним.

На территории Пензенской области имеется множество мазар. До настоящего времени в населенных пунктах Каменского района можно увидеть деревья, развешанные разноцветными нитками и кусками материи, например, у могилы Арслана Полкаева, по легенде убитого из устроенной врагами засады.