История татар Пензенского края. Том 1

Правда, спустя несколько лет, поэта одолевает разочарование, и в канун того же праздника «Курбан-байрам пишет стихотворение «Осенние ветры».

Осень. Ночь. Уснуть нет силы. За стеною ветер плачет;
То не ветер: люд голодный в страхе смерти лютой плачет.
«Мой любимый сын, рабочий, не имеет корки хлеба», —
Это мать – земля родная, к нам заботливая, плачет.

Сегодня снова поле религиозной благотворительности очень обширное, но, тем не менее, недостаточно наполненное. Тема благотворительности и взаимопомощи как никогда востребована всем обществом, и она требует отдельного рассмотрения. Скажем лишь только о части деятельности, которую сегодня оказывают религиозные главы того или иного Духовного управления Пензенской области. Так, руководство Чеченской Республики в 2015 г. сделало большой подарок мусульманам Поволжья – 3 тысячи овец для принесения в жертву на Курбан-байрам. Часть этого немаленького подарка, а именно 700 овец, получил и Сурский край. Мясо жертвенных животных, преимущественно, распределяется среди нуждающихся, сирот, малоимущих жителей нашего региона. 11 сентября 2016 г. на территории Соборной мечети города Пензы Духовное управление мусульман Пензенской области организовало детский мусульманский праздник в честь Курбан – Байрама. При содействии Благотворительного фонда «Радуга» около 2300 детей Пензенской области получили сладкие подарки, смогли посмотреть и принять участие в увлекательной программе с аниматорами. Около 700 кг мяса жертвенного животного было роздано для нуждающихся, малоимущих, инвалидов и сирот.

На сегодняшний день для большого интереса требуется более широкая и массовая организация благотворительной помощи религиозных организаций, так как данный вид деятельности подразумевает не только материальную, но и духовную помощь всем нуждающемся, что, несомненно, имеет большое значение в идеологически нестабильном обществе.

Мифология и легенды татар-мишарей

«Когда явится холера, или скотский падеж, кругом деревни обходят с плугом. Мужчины и женщины здесь не участвуют, но только незамужние девушки, у коих в это время голова бывает раскрыта, они одеваются в самую лучшую праздничную одежду, распускают себе волосы, подпоясываются новыми платками и запрягаются вместо лошадей в плуг. У всех в руках бывают кнутья. Участвуют здесь еще старухи. Одна старуха едет впереди верхом на помеле; волосы у нее также растрепаны. Другая старуха держит ручки плуга, гайкает, бьет девиц и правит ими, как лошадьми посредством вожжей. Третья старуха едет также сзади на помеле. В это время никого не пускают в деревню и осмелившегося въехать забьют до смерти; равным образом и из деревни не выпустят никого. Надеются, что холера убежит, и падеж скота прекратится от такого противного и страшного зрелища».

Кайюм-Насыри. «Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства».