История татар Пензенского края. Том 1

На главном молении в период поста присутствовали около 1000 чел. во всех трех селах, а ежедневно посещают мечети до 50 чел. (в пятницу, а в обычные дни 20–30 чел. в каждую из трех мечетей). В пятницу 15.06. 1960 г. в с. В. Елюзань не вышли на работу в совхозе рабочие строительной бригады и 8 чел. мужчин, занятых на работе в овощехранилище. В с. Ср. Елюзань и с. Кочалейка и Кобылкино наблюдались случаи уклонения женщин по религиозным убеждениям от посещения клубов, кино, собраний и от участия в художественной самодеятельности.

Отмечалось, что мусульманское духовенство всячески стремится разжечь религиозный фанатизм среди населения. В этих целях муллы нередко допускают нарушение советских законов о деятельности религиозных объединений. Они пытаются модернизировать свое религиозное учение, и вопреки ранее принятым обычаям открыто стало привлекать женщин – татарок в мечети. В мечетях сел: Б. Труев, Тат-Канадей и Бестянка оборудованы специальные комнаты для моления женщин. Объясняя это обстоятельство, мухтасиб Юсупов Я. С. в беседе прямо заявил: «Женщина является другом мужчины. Она заботится о его здоровье, создает уют, воспитывает детей. Мы не можем оставлять ее без нашего внимания. Раньше женщину просто незаслуженно обижали тем, что запрещали ей ходить в мечеть».

Например, под помещение для молений женщин в мечети Н. Елюзань был переоборудован нижний этаж здания мечети, служащий до этого складом для дров. Некоторые муллы, нарушая соответствующие законоположения, проводят моления вне мечетей, под открытым небом. Мулла мечети с. Индерка Ахмеров И. Х. в день религиозного праздника «Курбан-байрам» 4.06. 1960 г. якобы из-за большого скопления верующих (600 человек) моление проводил не в мечети, а в лесу на окраине села. После этого толпа верующих направилась через село на кладбище. Во время прохождения толпы по селу выкрикивались религиозные воззвания «Аллах Акбар!».

Известно также, что на молениях в дни праздников «Ураза» и «Курбан» сходятся в мечеть с. Индерки до 1000 чел., в мечети с. Ср. Елюзань более 350 чел., в мечети с. Б. Труев более 350 чел. В татарских сс. Кутеевка и Усть-Инза нет действующей мечети. Однако до 200 человек верующих этих сел ежегодно собираются в дни праздников на кладбищах этих сел, где совершают групповые моления. В крупном татарском с. Усть-Уза действующей мечети нет, но фактически действуют 5 религиозных общин. В домах жителей этого села: Бикташева Абдуллы, Сафаевой Кадичи, Юскаевой Арифы, Давыдова Сафы и Курманкаева Абдурахмана систематически проводятся групповые моления, на которых присутствуют в общей сложности до 250 чел. верующих. В каждой из этих 5 объединений имеются лица, исполняющие обязанности мулл, которые и являются организаторами этих молений.

Ежегодно по большим религиозным праздникам проводят моления и мусульмане, проживающие в г. Пензе. Моления проводятся на татарском кладбище, где собирается до 100 человек верующих. Организаторами этих молений являются пенсионеры Тифитуллин Мухта, 1896 г.р. и Карькаев Лятиф, 1912 г.р. Было замечено, что население с. Ср. Елюзани в качестве выходного дня фактически признается пятница, так как большая часть трудоспособных жителей в этот день уклоняются от работы в совхозе. В дни религиозного праздника «Курбан» забивается много скота личного пользования, на работу, как правило, не выходят. Духовенство всячески поощряет забой скота, поскольку шкуры забитого скота в целях жертвоприношения верующие сдают мулле. «В связи с этим неслучайно бывшие учащиеся Среднеелюзанской средней школы Бибарсов Аббяс, 1937 г.р. и Дебердеев Якуб, 1940 г.р. в августе 1961 г. подали заявление о принятии их на учебу в Бухарское духовное училище. И только вмешательством органов власти им было отказано в зачислении в духовное училище»[299].

В настоящее время на территории не только Пензенской области, но и всего мусульманского мира развернулась широкая благотворительная деятельность, приуроченная к религиозным празднествам. Надо сказать, что татарские купцы, промышленники, фабриканты, как мы это видим это из документальных источников, принимали самое активное участие в этих мероприятиях, и настоящий расцвет благотворительной работы произошел в XIX в. Они помогали неимущим, строили медресе, мечети, финансировали издательскую деятельность, принимали участие в жизни маххалей, и все это вместе сильно способствовало формированию национальной культуры. Тогда еще не было противостояние религии и национальности, как это стало происходить в нач. XX в., и поэтому развитие национальной культуры, так или иначе, укрепляло и поддерживало религиозную инфраструктуру и духовенство.

Еще в 1908 г. в канун Курбан-байрама Г. Тукай написал стихотворение «Сегодня праздник», выразив в строках:

Весельем нынче полон мир, сияньем красок разных,
Но отчего так? Знаю я: сегодня праздник, праздник!