История татар Пензенского края. Том 1

Создание Духовного управления правительством России стало очень удачливым решением накопившихся проблем. Если мусульманские духовные лица на протяжении многих лет выступали против царизма, то теперь они превратились в управляемых слуг. Предоставляя некоторую свободу исламу, царское правительство в то же время через духовенство делало ставку на Восток, чтобы оно стало помощником в налаживании отношений с тюркскими, мусульманскими народами на юго-восточных рубежах государства. Несомненно, сохранилась у царизма боязнь народного негодования и бунтов, не стерлись еще из памяти восстания Степана Разина и Емельяна Пугачева.

Другой немаловажной причиной заострившихся проблем во взаимоотношениях между правительством и татарами являлась постепенная русификация иноверческого населения, которая происходила через образовательные школы, и о которой мы уже говорили в предыдущей главе, посвященной татарскому языку.

Начало XIX столетия было характерно заметным влиянием русской общественной мысли и литературы, которое более усилилось в связи с открытием Казанского университета. В это же время начинаются повсеместно строиться и возрождаться мечети по всему Поволжью. Чуть ли каждая мечеть имела при этом свои мектебе и медресе. Таким образом, татарское образование в этот период вновь начинало пускать свои корни.

Мектебом (мактабом) называлась начальная школа, и руководил им, как правило, мулла или учитель хальфа. Не существовало в нем ни классов, ни утвержденных учебных программ. Впрочем, поначалу не хватало и квалифицированных педагогов, сроки обучения в мектебах тоже не определялись. Так, профессор Казанской духовной академии Н. И. Ильминский писал о мектебе с. Кикино Чембарского уезда: «Представьте себе такую картину: комната без всякой ученической мебели, на полу ряд маленьких детских сундучков, за которыми школьники, сидя по восточному обычаю или стоя на коленях, готовят уроки. По стенам – полки с постельными принадлежностями, тут же самовары с чайными приборами, в углу – куча одежды учеников. Вот вся обстановка татарского святилища науки… Обучение ведется на непонятном арабском языке. Шакирды нараспев читают книги: «Иман-шарты», «Алты бармак» и др. Из содержания обучения русский язык исключен»[333].

Медресе – это школа, относящаяся к средней или высшей категории учебного заведения. Они также состояли при мечетях, но требовали значительно больше денежных средств на свое содержание, поскольку единственным источником финансирования являлась благотворительность. Поэтому они располагались лишь в городах или богатых деревнях, где были богатые и инициативные люди, желающие их обеспечивать и готовые нести бремя затрат. Знания, получаемые шакирдами в медресе, отличались глубиной и объемом. Сюда входили дисциплины, дающие элементарные светские знания по географии, истории, гигиене, физике, арифметике, геометрии, медицине и даже астрономии. Но все эти получаемые знания и уровень преподавания этих предметов учителями-мударрисами не выходил за пределы древних религиозных представлений о мире, человеке и природе, хотя их и можно было отнести к так называемым «новометодным» медресе. Здесь невозможно было узнать о новых достижениях науки и технического прогресса. Кадимитские (старометодные) бухарские учебные заведения перестали отвечать потребностям татарского общества, и вся выстроенная с момента официальной регистрации учебных заведений в 1830-х гг. система образования подлежала немедленной реформации и перестройке, поскольку от шакирдов особо не требовали думать «чтобы не заблуждаться». Видимо прав был известный религиозный деятель и реформатор Муса Бигеев, говоря: «Мы видели их мусульманами, наши медресе сделали из них кафиров».

Более того, шакирды в основном учились по учебникам, написанным на арабском или персидском языках, поэтому, проучившись много лет, многие из учеников так и не приобретали серьезных знаний, а сами предметы оставались неусвоенными. Закончив полный курс учебы, многие из них не владели даже грамотой, штудирование книг на непонятном языке и оторванность системы образования от реалий жизни не могли принести должного результата.

Так, например, будущий известный ученый из с. Нижней Елюзани Р. А. Вяселев (1900–1967) с 1907 г. учился в сельской мечети, а в 1909 г. по настоянию родителей (дед был против) отправился учиться за 25 км в мусульманскую начальную школу в с. Индерка, где помимо татарского и арабского, учили и русскому языку. Подобная тактика обучения действительно имела хоть какие-то перспективы.