История татар Пензенского края. Том 1

Падение Казани повлекло массовый разгром мектебе и медресе, гонения и убийство ученых. Возможность для развития татарского просвещения исчезла, татары стали вновь возвращаться к язычеству, темному невежеству. Гонения на татар коснулись всех сфер жизни: национальных обычаев, традиций и культуры. Во время царствования Петра I стало практиковаться насильственное «изъятие» детей у родителей, их крещение и обучение в специальных школах, в нечеловеческих условиях и каторжном режиме. Политика царского правительства была направлена на то, чтобы татары в течение столетий не могли иметь светские школы. Православная церковь и царизм делали огромные усилия, направленные на увековечивание татар на отсталость и недопущение их к передовым методам производства и достижениям науки и культуры.

Усилия Новокрещенской конторы 1734 г. по насильственному крещению нерусских («инородцев») народов не имела особых успехов, а из крестившихся – привела к слабому усвоению ими христианства и равнодушию к церковной проповеди, а затем вовсе стали открыто заявлять о своем полнейшем отпадении от христианства и «… стали просить о дозволении им открыто и свободно исповедовать прежние свои заблуждения».

«Духовная семинария и школа для новокрещенных существовала с 1726 г. Гимназия учреждена в 1758 г. Университет основан в 1805 г., открыт в 1814 г. Также татары имели с 1768 г. при своих каменных мечетях училища…», – так писал Карл Фукс в своей широко известной книге «О Казани и Казанском крае». В 1780 г. бывшее Казанское ханство было разделено на провинции – «земли между Мокшей и Сурой» относились к Пензе. В 1864 г. была открыта частная миссионерская крещенно-татарская школа, в 1872 г. – Казанская учительская семинария, в 1876 г. – Казанский учительский институт.

Хотелось отметить, что политика просвещения неправославных народов носила всегда совершенно разновекторный характер, противоречий не смягчало, а напротив, часто порождало и обостряло. Насаждение русской культуры и русского языка имели конечной целью миссионерскую деятельность по обращению мусульман в православие, а сама культура на то время не являлась составляющей частью цивилизации.

Случившийся пожар в 1742 г. в Казани, в результате которого сгорела почти половина городских зданий, а также церкви и монастыри, но при этом не пострадала лишь Татарская слобода. Как гласит хроника, казанский епископ сам устроил поджог в духовной семинарии, но в своём письме к императрице Елизавете епископ обвинил в пожаре татар и просил их наказания. Итогом явился подписанный осенью того же года указ императрицы о разрушении всех мечетей на территории Казанской губернии и недопущении возведения новых. В результате в течение двух лет из 536 мечетей в Казанском уезде было разрушено 418.

1911 г. Мечеть (ныне соборная мечеть г. Пензы на ул. Бакунина) построена по проекту архитектора Вениамина Семечкина (автора рыбного корпуса – ныне ТЦ Империя). Фактически бывшее жилое каменное 2-х эт. здание купца Тихомирова было перестроено под мечеть, когда Хабиб Тенишева в 1891 г. выкупила у Тихомирова этот дом, построенный в 1887 г. Перестройка под мечеть осуществилась в 1893–1894 гг.

Но татарский народ не утратил своего творческого потенциала, – сохранились до наших дней многие памятники фольклора. Приобрели новые очертания направления суфийской литературы, направленные, преимущественно, аскетические мотивы и выражающие жизненные интересы и чаяния народа. Поэтические произведения Утыз Имэни, Кадира Гали бека, Фердуоси, Хафиза, Омара Хайяма, Саади, Руми, Джами, Низами и многих других мыслителей Востока, писателей и поэтов были широко известны татарскому читателю среди грамотного населения.

Слабые зачатки возрождения национальной татарской культуры проросли во время правления Екатерины II, во второй пол. XVIII в., времени создания Духовного управления мусульман России. Неудачная христианизация иноверцев, особенно мусульман, не дала должного результата царским властям. Напротив, она заострила многие противоречия в государственной политике России, связанные во взаимоотношениях с другими национальными меньшинствами. Самодержавная Россия была вынуждена искать компромиссные варианты этой политики: чтобы и себя не обидеть, и мусульманам угодить.