История татар Пензенского края. Том 1

По мере ликвидации Министерства по делам национальностей, исчезла и продуманная национальная политика, а все накопившиеся проблемы были отложены в долгий ящики предались в итоге забвению. В современных условиях вся национально-культурная политика, в том числе Пензенской области, ограничивается песнями и плясками, конкурсами красоты татарских девушек, праздниками в национальных костюмах и не затрагивает серьезных проблем в области повышения уровня просвещения и возрождения народа. Начавшийся еще в нач. 2000-х гг. так называемый «бум этничности» в значительной степени прошел. Если и ясны цели и задачи – это сохранение татарского народа, языка, культуры, образования, идентичности, но совершенно не заложены правовые основы для реализации этой стратегии. Нет ни достаточных финансовых ресурсов, ни по-настоящему щедрой национальной буржуазии, ни полного понимания, как открывать и поддерживать национальные татарские школы.

Приложения

Мечети Каменского района 19–20 вв.[362]

* * *

«До последнего времени татарские издания почти исключительно состояли из религиозных книг и только за последнее время в числе их стали появляться книги и брошюры отчасти научного, отчасти художественно-литературного содержания. С объявлением свободы вероисповеданий, у мусульман России появилась обширная периодическая пресса, появилось множество газет и журналов и постоянно открываются еще новые. Так, в 1911 году 9 мая состоялось торжественное открытие «выставки произведений печати», вышедших из России в 1910 г. Данные главного управления по делам печати показывали, что на татарском языке печаталось 16 газет и 13 журналов. Из мусульманских печатных органов большой распространенностью пользуются следующие: 1. Казан-Мухбири (Казанский Разведчик), 2. Юлдуз (Звезда), изд. в Казани, 3. Нур (Свет), 4. Тарджеман (Переводчик), изд. в Бахчесарае, 5. Дабестан (Школа), изд. в Баку, 6. Курхид (Солнце), изд. в Ташкенте, 7. Вакт (Время) изд. в Оренбурге. За последнее время появились за границей два мусульманских журнала на русском языке: «Мусульманин» и «Стамбульские новости», первый издается в Париже, а второй в Константинополе. Таково краткое описание развитие русских мусульман книжного издательства и периодической прессы за последние время. Отсюда уже само собою понятно и то сильное влияние татар, как племени значительно выше других стоящего в культурном отношении, на соседние с ним племена-чуваши, черемисы, мордву, киргизов и крещеных татар. Вот вопрос, над разрешением которого должен призадуматься каждый миссионер, прежде чем начать деятельность на предлежащем ему поприще. Это-то и опасно для христианства».

«Пензенские епархиальные ведомости» (№ 20), 1913.

* * *

«…И при защите своих интересов татары нередко заявляют, что их 16 миллионов, хотя в действительности их не более 4–5 миллионов, поскольку они считают другие мусульманские народности за своих, даже «не предполагая, что у других инородцев могут быть другие интересы и запросы». Неудивительно после этого, что татары позволяют себе смотреть на других свысока – «и не на мусульман только, а еще более на язычников и христиан. А эти последние, забитые и униженные, нередко смотрят на татар, как на передовое племя, как на своего рода аристократов, подражают им, перенимают их образ жизни, обычаи и нравы». Говоря о национальной общеобразовательной школе, татары имеют в виду еще более закрепить идеи ислама среди инородческих племен, сплотить их вокруг себя и таким путем действительно создать один «мусульманский народ». Поэтому, предполагаемая национальная школа будет в действительности «вероисповедной мусульманской», мало того, – «вероисповедной татарской». Создать такую школу – значит сыграть на руку одной национальности в ущерб другим, а при осуществлении их мечты о национальной школе – то они положительно будут представлять обособленное государство в государстве».

Я. Д. Коблов. «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе». – Казань, 1908.

* * *