История татар Пензенского края. Том 1

В ходе работы III Мусульманского съезда в Уфе (1926 г.) уделялось большое внимание вопросу тюрко-татарских религиозных школ. Так, Муса Бигеев, один из руководителей съезда, характеризуя состояние дел в этой области, отметил: «В отношении вероучения ЦДУ сделано мало, мы видим, как по 13650 приходам открыты только 969 религиозных школ. Цифра эта весьма мизерна. Нельзя отговариваться тем, что не было широких возможностей к этому. Некоторые говорят: «Нельзя же развернуться, когда школы находятся в самих мечетях, и что вопрос вероучения новый для ЦДУ». Этот взгляд ошибочен, ибо вопрос проведения вероучения в мечетях, и вообще вероучение ведет начало со времен пророка Мухаммада, так что ни для кого не новый. Нужно было уметь пользоваться имеемым, а не ждать других возможностей, довольствоваться данными нам государством правам, и если бы стали требовать расширения этих прав, то это с нашей стороны было бы большой несправедливостью»[358].

Власти понимали, что религиозная автономия продолжает существовать и пронизывать все татарское общество. «Еще в 1923 г. было разрешено устройство съезда духовенства преподавание ислама молодежи. Мусульмане получили возможность отдыхать в религиозные праздники, в архив духовного управления (Диния Назараты) были переданы мусульманские метрики, ЦДУМу было передано историческое здание муфтията в Уфе. Мутаваллии получили право участия в профсоюзах и работы на госслужбе. Были сделаны уступки в обложении налогами мечетей, духовенства и облегчен доступ в школу детям духовенства», – говорится в этой аналитической статье. Так, в апреле 1925 г. ЦДУМ была введена «Программа обучения на религиозных курсах», предназначенная для имамов и муэдзинов. Включала предметы: «Гакаид» (основы веры), «Таджвид» (правила чтения Корана), «Хадис», «Ахляк» (нравственность), «Ихтигад» (богослужение), «Руханилык» (обязанности духовенства). В обязанности духовенства входило также урегулирование отношений с властью. Предлагалось уделять больше внимания вопросам прогресса, науки и просвещения.

Удостоверение. Гражданину с. Могилок Кузнецкого уезда Вагапову Усману Хасяновичу в том, что обучался в школе и успешно таковую окончил в 1925 г. Вагапов У. Х. должен быть исключен из списка неграмотных.

Идея наступления религиозных школ волновало не только партийное руководство ТАССР, но и центральное. В январе 1927 г. был подготовлен проект постановления Оргбюро ЦК ВКП(б) «О мерах борьбы с мусульманским религиозным движением», в котором предусматривались существенные ограничения в обучении исламу и подготовки священнослужителей. «27 апреля 1927 г. ЦДУМ приняло обращение ко всем мухтасибам, имамам и всем мусульманам. В нем опровергались обвинения в том, что обучение религии переходит в политическую деятельность, а также в том, что духовенство выступает против обучения детей наукам и ремеслам. ЦДУМ заявляло о поддержке обучения в светской школе и указывало, что преподавание религии сводилось к обучению догматам Ислама в соответствии с законами об отделении церкви от государства».

В мае 1928 г., а затем в апреле 1929 г. выходят Постановления о религиозных объединениях, в которых законодательным актом деятельность конфессиональных объединений сводилась лишь к удовлетворению религиозных потребностей верующих в рамках молитвенных зданий, а преподавание религии разрешалось на специальных богословских курсах. Все это в итоге существенно ограничило религиозные объединения почти во всех сферах общественной жизни.

Незадолго до этого, в 1926 г., советской властью была проведена первая перепись, которая показала, что татары занимают первое место по грамотности среди всех народов СССР. Но надо учитывать, что под термином «грамотность» подразумевалось простое умение читать и писать, которая приносила мало практической пользы, была характерна узостью и ограниченностью познавательной части и которая по содержанию явно уступала образованности, получаемой в светских русских учебных заведениях.