История татар Пензенского края. Том 1

Г. Н. Ахмаров, изучая историю происхождения татар-мишарей в 1894–1895 гг., одним из первых в научном сообществе обратил внимание на много компонентность татарского этноса, выдвинул и обосновал гипотезу о тюркском происхождении татар-мишарей, о которой мы частично уже упомянули выше. В частности, автор писал, что в северной части Тамбовской и Пензенской губерний, по рр. Мокше и Цне, с начала русской истории приблизительно до нач. XVI столетия жило небольшое финское племя мещера. Ближе ко времени покорения Казани это племя, подобно булгарам и буртасам на Волге, исчезло, вернее – этот период его жизни ускользнул от внимания историков. Куда девалось, и с каким народом смешалось древнее племя мещера – никто не знает. Есть предположение, что оно, смешавшись с татарами, омусульманилось. Основанием такому предположению служит то, что часть татар восточной России, Тамбовской, Пензенской, Рязанской и других губерний называются мещеряками – «мишарь» и говорят особым наречием.

Ученый также считал, что среди татар-мишарей имели место и поздние пришельцы из Сибири, и этот факт почему-то никем не учитывается. В этом вопросе как нельзя лучше поможет изучение языка мишарей, их обычаев, преданий и названия населенных мест. Он еще в 1903 г. писал: «Если предположение о происхождении нынешних мишарей от мещеры считать достоверным, то, по влиянию какого народа могло так скоро и окончательно отатариться то финское племя? Если бы мещера отатарилась под влиянием казанских татар, то их языковые особенности совпали бы… И в силу каких благоприятных обстоятельств не подверглись той же участи другие финские народы – мордва и черемисы? Чем же объясняется, наконец, сам антропологический тюркский тип мишарей, и откуда могло быть так много мурз и татарских князей? В то же время, мишари сами себя называют татарами, киргизы (казахи, – примеч. авт.) называют их ногаями, казанские татары утверждают, что они турецкого (крымского) происхождения, а все другие народы их называют безразлично татарами».

В целом гипотеза Г. Н. Ахмарова заключалась в том, что мишари – «потомки тех кочевников Азии, которые в XIII в. хлынули в Европу через р. Урал и утвердились на Ахтубе под именем Золотой Орды». У тюркских народов был обычай называть себя и своих соседей по имени своих вождей или же по названиям мест обитания. Исследователь много общался с мишарями, проживающими в разных регионах России, и, как он пишет, «мишари сами себя считают татарами. В сер. XV в. часть этого племени во главе с царевичем Касимом пришли в Мещеру. А оставшиеся в степи татары стали называть себя ногаями (ногайцами)». Он при этом приводит пересказ своей беседы с татарами-мишарями из д. Митрялы Темниковского уезда Тамбовской области, в котором жители данной деревни рассказывают, что у них был свой хан Сарай-хан и жил он в г. Сарае. Их было три брата: Сарай-хан, Астер-хан и Касим-хан. Следы города Сарай-хана сохранились до сих пор… Относительно своего происхождения говорят, что они татары, хотя называют их мишарями, но они на это не обижаются. Фамилии у них старинны и родовиты в Пензенской губернии, в Темниковском уезде, Керенском, Краснослободском – там много мурз и князей татарских: Мамаевы, Еникеевы, Трегуловы, Мамлеевы, Акчурины, Янгуразовы и др. Относительно русского названия некоторых селений они говорят, что предки их поселились в русских селениях, а с приходом татар, русские ушли из этих селений. Модерах (Карл Модерах – историк, академик, – примеч. авт.) считает мещеряков татарскими выходцами из Крыма, поселившимися в 1484 г. в Шатер-Булгарах, из них по взятии Казани выбрано было 100 чел., которые получили грамоту на земли, лежащую около р. Белой, и построили там д. Муллу[173].

Г. Н. Белорыбкин отмечает важность участия золотоордынско-тюркского компонента в формировании темниковской этнокультурной общности. По его мнению, он сложился в два этапа: на основе позднекыпчакских (XIII–XIV вв.) и ногайских (XV–XVI вв.) включений. Но, тем не менее, предложенный подход к этнической истории рассматриваемой группы не вполне удовлетворителен, а именно: недостаточно улавливается то обстоятельство, что золотоордынско-тюркский компонент мишарей в определенной мере мог участвовать в формировании культуры кочевого населения периода Золотой Орды. Так, Р. Г. Мухамедова, в подтверждение точки зрения о тесной связи отдельных групп мишарей с кыпчакским народом предлагала выявить слой в культуре мишарей путем установления аналогий с культурой тех тюркских народов, которые имели тесные связи с кыпчаками[174].

Но следует учитывать, что кыпчаки относятся к числу древних этнических образований, которые принимали активное участие в формировании многих тюркских племен. Более того, в период Золотой Орды разные группы кыпчаков находились в соседстве с оседлым населением нескольких этнографических областей. Естественно, в этих условиях этнокультурные параметры могли трансформироваться неодинаковыми путями.