История татар Пензенского края. Том 2

Препятствий в области реформы национального образования было еще предостаточно, также постоянной проблемой оставалось финансирование школы. Незначительные земские ассигнования, а также привлечение средств татарских предпринимателей при отсутствии государственных средств не могли обеспечить полноценное функционирование учебных заведений. Ни в Казани, ни на территории Пензенского края, ни в общегосударственном масштабе эта проблема долгое время не решалась. Не ослабевал и контроль государственных структур над деятельностью мусульманских приходов, где, как правило, происходило обучение деревенской молодежи. Стабильные финансовые вложения на джадидские школы и создание общегубернских органов мусульманского просвещения стали возможными только в годы Первой мировой войны. Так, в циркуляре Департамента духовных дел иностранных исповеданий при МВД Российской империи в 1908 г. говорилось, что «В течение последних полутора лет в магометанских приходах Империи стал нарождаться особый класс учителей, известных под именем частных мугаллимов… Они без всякого надзора со стороны гражданского и духовного начальства занимаются обучением магометанского юношества как в учрежденных для него школах, заведующих муллами, так и в частных домах – по методу обучения, существенно отличающегося от доныне применявшегося в мусульманских школах законными их учителями-муллами». Далее в этом циркуляре говорилось об угрозе государственного порядка и вредных последствиях подобного метода обучения (ГАПО, ф. 2, оп. 1, д. 9801).

В «Списках населенных мест Саратовской губернии, 1914 г.» указано, что в 1911 г. было в Кузнецком уезде 56 татарских школ (мектебе), из них 8 школ находились в Кунчеровской волости.

В Малых Труевских Вершинах (М. Труев) функционировала 1 мечеть и 1 мектебе. В Больших Труевских Вершинах мечетей было – 2, школы-мектебе – 2.В Меняшев-Канадее – мечеть – 1, мектебе – 1. В Татарском Канадее – мечетей – 4, мектебе – 4.

Но не только власти, но сами муллы старой школы были категорически против всяких новшеств в области народного образования, хотя, надо сказать, определенные претензии и вмешательство властей были направлены также и в сторону мулл-учителей старой школы. И неизвестно, чем бы закончилось эта схватка трех противоборствующих сторон, если бы не нагрянула Октябрьская революция 1917 г. На основе указаний первого совещания по народному образованию в конце 1919 г. в стране началась интенсивная реорганизация прежней школьной системы. Была принята структура школьного обучения, заключающая в себе начальную школу (4 года обучения), семилетнюю и школу 2-й ступени (средняя школа). В основу системы обучения и воспитания были положены принципы единой трудовой школы: преподавание на родном языке, совместное обучение детей обоего пола, полная свобода от религиозного влияния, соединения обучения с общественно-полезным трудом. Дальнейшие события в татарской деревне характеризовались обилием культурно-просветительских мероприятий. Открывались библиотеки, избы-читальни, передвижные культпалатки и т. д.

Деревня впервые начала выходить из тьмы всеобщего религиозного невежества и тотальной неграмотности. Советская власть всячески стремилась приобщить татар к революционной культуре, и решала она эту проблему, преимущественно, через отделы при местных партийных организаций. С другой стороны, все еще сохранялись среди населения традиционная национальная культура, а также существенное влияние мусульманского духовенства. Новая власть практически не препятствовала мусульманам придерживаться их религии. Изучение русского языка и русской культуры отныне не рассматривалось населением, да и самими муллами как нарушение мусульманских канонов, поскольку пришло окончательное понимание, что без знания русского государственного языка совершенствование своего образования и карьерный рост станут для любого татарина беспочвенными. Очень скоро выпускники татарских школ стали получать перспективные профессии учителей, трактористов, агрономов, врачей, литераторов и др. Но при этом отметить, что национально-духовные и религиозные ценности теперь оказались оттесненными на периферию семейно-хозяйственного быта.