История татар Пензенского края. Том 3

Анкета заведующего сельской библиотекой и избой-читальней Матурин Х. Р.(ГАПО, Ф-р. 1341, оп. 2, д. 13а), 1936 г.

В 1964 г. в дружине им. Юрия Гагарина было 550 пионеров, 18 пионерских отрядов, 8 октябрьских групп. Старшими вожатыми были Адиля Амирхаерва и Римма Мяжитова. Они выплняли разнообразную общественную работу, в том числе вели постоянную переписку с ветеранами революции, Гражданской и Отечественной войн, организовывали встречи. Оказывали помощь родному колхозу в уборке урожая, организовывали тимуровскую помощь ветеранам войны и труда, проводили традиционную военную игру «Зарница», выступали с концертами в сельских клубах и полевых станах, сажали деревья и еще многие другие очень полезные мероприятия.

Еналиев Абдурахман Сулейманович (1910 г.р.) – один из первых комсомольцев с. Могилки. С 1925 г. учился в начальной школе, в 1928 г. вступил в комсомол. В 1929 г. был направлен в г. Кузнецк на учебу в Совпартшколу. С 1930 по 1932 г. работал заведующим клубом. Участник ВОВ, награжден орденами и медалями советского правительства.

Ляпин Умяр Абдуллович (1907 г.р.) в 1925 г. вступил в комсомол, в 1928 г. окончил совпартшколу. В октябре 1928 г. на первом оргсобрании был избран секретарем комсомольской ячейки села. В 1931 г. был приглашен в редакцию краевой газеты «Колхозчы». Работал редактором Старо-Кулаткинской районной газеты «Кумяк кюч», в годы ВОВ был военным корреспондентом. Награжден орденом «Красной Звезды». В 1958 г. вышел в отставку в звании подполковник.

Абузяров Ахмеджан Усманович (1911 г.р.) в 1928 г. вступил в комсомол. По комсомольской путевке поехал в Среднюю Азию по ликвидации неграмотности. Участник ВОВ, награжден орденами и медалями.

Пионеры-тимуровцы за уборкой двора ветерана войны Баргаева

Школа

К концу XIX в. Российская империя значительно расширила свои территории за счет оккупации земель с тюркскими народами. Положение этих завоеванных народов было очень тяжелым. К общим проблемам прибавлялось общая отсталость мусульман от достижений всемирного прогресса. Царизм всячески мешал развитию культуры и образования татарского народа, а еще более – пробуждению национального самосознания. Как известно, в Российской империи население делилось не по национальному, а по религиозно-конфессиональному принципу. В этот промежуток времени группой татарской буржуазной интеллигенции была разработана идеология исламского модернизма, получившая название «джадидизм». Общая просвещенская тенденция России в XIX в. не оставила перед российскими мусульманами другого выбора кроме как модернизироваться со всей страной, а создание собственной светской школы было пределом мечтаний татарской интеллигенции. Ведь не далее четверти века ранее разработчик миссионерско-просветительской системы и известный апологет миссионерства Н. И. Ильминский проповедовал о том, что «Фанатик без русского образования и языка сравнительно лучше, чем по-русски цивилизованный татарин, а еще хуже аристократ, а еще хуже человек университетского образования».

Хотя к этому времени в татарском обществе и наметился серьезный поворот к светскому образованию, но в с. Октябрьское вплоть до революции 1917 г. не было ни одной школы. Обучение муллы вели в мечетях и частных домах, профессиональных учителей в районе практически не было, а сами муллы и будущие учителя закончили курсы обучения в татарских медресе Кузнецкого и Хвалынского уездов. В сохранившихся отчетах того времени часто отмечалось, что магометанские училища совершенно не приспособлены для учебных занятий: «… Они тесны, плохо освещены, низки и не имеют вентиляции. Из учебных пособий имеются книги, одобренные цензурой, и почти все изданные в Казани.